扁鹊在永济的文化现象

汽车在经过永济市清华村东时，远远可以望见一座庙宇，紧邻G521国道北侧，庙前路边树立着醒目标牌“全国重点文物保护单位----清华扁鹊庙”。大庙坐北向南，甬道两侧分别摆有石羊、石马、石人、石碑等古物，绿树成荫，东西各有廊坊十间。
        
甬道正北是献殿和大殿，献殿五间，进深二椽，单檐硬山顶；正殿为单檐硬山顶，砖构台基，有前廊，面阔五间，其中正殿三间，进深三椽。大殿正中是扁鹊塑像，净高两米有余，龙袍玉带，方额广颐，面庞饱满，沥粉贴金，仪态慈祥，两眼睛炯炯有神。主像左右各站一侍童，相向而立，分捧药箱和医书。扁鹊塑像以及两边暖阁内的十大名医大小塑像，共20尊，均为明代遗物，无价之宝。根据记载此扁鹊庙为洗马、雷庄、石卫等村合建，目的是祭奠方便，为东庙。

东庙向西500多米有一座扁鹊墓，墓高两米有余，周长50多米，《虞乡县志》记载为“周扁鹊墓”。紧邻扁鹊墓就是西庙，西庙是扁鹊墓同时期产物，是祭祀扁鹊的主要场所。两千多年来本地乡民每年正月二十举行盛大庙会，祭奠扁鹊生辰。因为扁鹊主庙在虞乡东五贤乡故市里，所以本乡所属的清华、楼上、半道、王官各村进庙理所当然，这就造成其他乡村进庙困难，历史上因为进庙多次产生纠纷，这就是东庙产生的原因。



西庙建有山门，廊坊、献殿、乐楼、正殿等建筑，规模宏大，工艺高超。据清华村老者回忆，正殿扁鹊像是一个立像，两目眺望南山，手拿连翘花枝，栩栩如生，子阳子豹相伴左右。大殿内墙壁上的壁画是扁鹊从河北任丘一路行医到秦国的治病故事，其中画有扁鹊为赵简子、齐桓公、虢国太子、秦武王等治病场景，尤其是故市镇东门外大锅熬药治理瘟疫的场景十分珍贵，可惜于70年代中期被拆毁建立机械厂。

西庙被拆后守庙人孙兴姓不忍看到扁鹊头被砸烂，把扁鹊塑像的头放在扁鹊墓前的槐树树洞里，清华人民忘不了扁鹊的恩情，每月初一十五去扁鹊墓槐树前烧香祝愿。90年代初期又在西庙西面建设扁鹊文化广场，重新用汉白玉雕刻扁鹊塑像，如同西庙扁鹊塑像一般，这个塑像的造型完全是按照西庙原来的塑像形状雕刻，这中间深深饱含清华人民对扁鹊的崇敬和爱戴。

清华一墓两庙之现象全国极为罕见，为什么清华一带老百姓这样热爱扁鹊，信奉扁鹊，祈福扁鹊，两千多年来经久不衰，这与扁鹊在清华救灾，在清华普及治未病知识，进行大面积及时预防有很大的关系。

扁鹊墓和扁鹊庙建于何时是大家最关心的问题，西庙被毁，东庙侥幸保存，我们只能从东庙保存的碑记寻找历史证据。

东庙有一通石碑为唐咸通八年（867）树立，距今1156年，碑文记载：“……案耆旧傅，则公之墓，虞人奉而祠之……图谍备祥。春秋载祀，远迩之求者无不应。誇二千龄.”从中可以看出，在唐朝时清华一带人民祭祀扁鹊已有千年历史，足以说明清华一带祭祀扁鹊的历史源远流长，并且规模大，覆盖面积广。

据清《虞乡县志》记载："周扁鹊墓，在县东故市村东。按，扁鹊死于刺客……虢太子闻变，感其再造之恩，收其骨骸而葬之，于今故市、洗马诸树立祠祀之。"从这些史料上可以看出，清华扁鹊墓、扁鹊庙历史悠久。

扁鹊庙历代多有重修，根据庙内现存历代碑记了解到：明万历二十八年（1600）、清康熙四十四年（1705）、清雍正八年（1730）、清光绪十三年（1887）、清光绪二十三年（1897）等朝代均有修葺，说明扁鹊文化长久盛行于永济一带经久不衰。同时也可以看出，扁鹊庙的叫法起于清朝以后，清朝之前均为扁鹊祠。

扁鹊（前407-－前310年）师从于长桑郡，在蓬山一带采药研习医术长达二十余年，根据司马迁《史记》和相关文献记载，公元前361年开始行医首先到达赵国都城邯郸，为赵国重臣赵简子治病。再南下安阳汤阴，渡河到如今济南长清区，在公元前357年到齐国都城临淄为齐桓公治病。继续南下到达魏国国都大梁（今开封）见魏国魏惠王。公元前350年至秦国。前355----前317年在国都洛阳至咸阳一带.
      
从上述历史记载来看，扁鹊行医的省份有河北、山东、河南、山西、陕西五省，这些地方是战国七雄的地盘。当时秦国相对强盛，所以根据历史规律扁鹊必定要去相对发达的地方，那么从任丘到秦国路线就是扁鹊经常行医的路线。大致有两条路可走：第一是从任丘--邯郸--汤阴--临淄--大梁--洛阳--虢国（三门峡平陆）--解州--永济清华--秦国咸阳；第二条路是从任丘--邯郸--潞州--曲沃--安邑--解州--永济清华--咸阳。

对于战国时代永济的地理位置来说，南有中条北有沼泽水滩，扁鹊只能经过永济清华去往秦国。不管是从哪里走都绕不过永济的清华，所以扁鹊在清华生活行医的时间相对要长。
除了地理位置优越以外还有更重要的三点原因：一是扁鹊行医采药，对具有品种繁多中药材的中条山来说是他的首选，二是对这一带的五老峰、华胥峰、王官峪的山清水秀的地理特色以及浓厚的历史文化情有独钟，三是扁鹊在清华普救瘟疫，和清华人民结下了深厚的友谊，清华人为扁鹊建了医馆，这是最重要的原因。所以扁鹊长期采药于中条山青龙峪、王官峪、五老峰十分可能，长期居住永济清华更有可能。

清华扁鹊庙唐咸通八年碑记：“古史扁鹊秦姓，字越人，神医也。洞三阳五会之眇，穷厲鍼调脉之微。发虢太子脳，出更而七日如初.......在周而老，在秦而少，随俗变状，凡病则愈。玄董之列，始受赐於衆君，终不顾于齐主……”从上述碑记中可以看出古人对扁鹊高超医术的评价，另外司马迁《史记》《战国策》中对扁鹊医术的记载很多。《史记》成书于公元前91年，扁鹊在公元前310年被刺杀仅仅过去了219年，时间较短，所记载的相对来说真实可靠。

根据历史资料记载，扁鹊创立了“望、闻、问、切”和治未病及早预防的辩证学说，根据四季应候与人体的关系著有《扁鹊内经》、《外经》、《难经》，总结出“法于阴阳，和与术数，饮食有节，起居有常”十六字方针。有些著作虽说是遗失，但是从汉朝以后的《黄帝内经》，王叔和的《伤寒论》和《脉经》，孙思邈的《备机千金要方》和《千金翼方》中都能看到扁鹊的文化遗产及中医理论。扁鹊的治病理念和各种论断，对后世医学的影响巨大。

扁鹊医书经过秦国的焚书坑儒或许消失但扁鹊的医术在民间广为流传，所以扁鹊的伟大思想传承了两千多年，时至今日我们还在延续着扁鹊治未病早预防的超前理念。

扁鹊治未病理念在永济一带的具体表现有哪些呢？

扁扁馍当地土话叫piapia馍，就是在面饼里加入花椒叶，小茴香以后做成长形或圆形，在烧柴灶里烤熟吃。遇到消化不良，食滞的小孩可以放点鸡内金粉一起吃，能够起到导滞消食的作用，常吃可以健脾。这种扁扁馍流行于永济一带，现在虽然没有烧柴灶了仍可以用电饼挡，烤箱烤着吃。

小时候偶遇风寒，大人就立即用生姜、大葱须烧开放入红糖，趁热喝上一碗，喝完立即感觉浑身发热，顿时寒气全无。据说这个驱寒汤也是扁鹊流传下来的，效果挺好，尤其是感冒初期奇效无比。

永济一带人们经常在热水杯子里放上一些连翘叶、茵陈、蒲公英等中草药泡水喝水，这些草药都是中条山一带的特产，随处可见，用上述草药泡水喝可以起到消炎，除湿，增强人们抗病能力，保证人体健康。有时这些药可以做成拌面菜吃，同样也起到增强体质作用，这个也与扁鹊在永济长期行医，治未病观念有关。

永济清华一带在清明节前经常煮鸡蛋祭奠先祖，往往在这个季节小孩或者老人因为吃鸡蛋过多导致消化不良，所以经常用月月花，蒲公英，茵陈，车前草和鸡蛋一起煮鸡蛋，这些中草药都是消炎，利湿，升阳，帮组消化。传说这种习惯来自于扁鹊在清华行医期间，清明节吃月月花煮的鸡蛋，吃的再多都不会食滞，扁鹊把预防和治疗疾病普及到人间。
   
传说被后人称为“河东三贤”之一的段干木是魏文侯之师，一次扁鹊拜见魏文侯，魏文侯让扁鹊为段干木看腿疾，也就是风湿关节炎，扁鹊用药酒治好段干木的腿疾，段干木十分高兴，就让其子学医于扁鹊。段干木后人继承扁鹊医术且多有成就，在长达一两千年的历史长河中，段家后人多为皇宫太医。稷山马村宋金段氏砖雕古墓可以证明段氏名医的辉煌。

扁鹊药酒在永济一带代代相传，这种药酒主要是治疗风湿腰腿疼，经常是在高度酒中放入一些祛风除湿的中药材浸泡，如透骨草、伸筋草、乌药等，根据病情情况药材种类和数量有所增减，一般泡上半月就可以使用，使用时外涂于疼痛处，十分有效。
  
综上所述，从永济扁鹊一墓两祠以及永济一带每年正月二十扁鹊庙会的声势浩大，延续两千多年历史文化现象来看扁鹊文化在永济有着悠久的历史，足以证明扁鹊在历史上解救当地百姓的事实，当地百姓把扁鹊深深记在心里。另外扁鹊把治未病普及保健知识深入到各家各户，扁鹊“医者仁心，普济众生”的精神在百姓心中扎下了根，为当地百姓的健康起到了保护作用，以至于老百姓敬重扁鹊，信奉扁鹊，甚至遇到大小事情都去庙里上香许愿，说明扁鹊已经是百姓的精神寄托。
   
在国家倡导全民健康，发展康养事业的形势下，发扬扁鹊：“医者仁心、普济众生”的精神，大力推广治未病之理念和手法，正当及时，十分必要。

作者简介:

杨洪惠，山西省专家学者协会数字文旅分会理事，运城条山书院副院长，运城、永济三晋文化研究会会员，永济市政协文史研究员。多年来钟情于本地文化搜集整理工作，多次在报刊等媒体刊登本地文化文章，尤其是永济境内青龙峪，王官峪，五老峰的文化文章，为当地文化振兴做出了贡献并获得一致好评。近年来应永济市委邀请成为本地扁鹊文化开发的本土专家，为扁鹊文化的发展做出了很大的贡献，用纪实、评论、小说、戏曲等各种文学方式宣传扁鹊望闻问切的高超技术，弘扬扁鹊治未病的高超理念，为时代康养事业提供详实的文化支持。

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