古诗咏稷

瑶瑶

稷在《辞海》中被解释为古老的食用作物或五谷之神，具体被解释为粟，又说为高粱。《本草纲目》称“黏者为黍，不黏者为稷”。

古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神。

社稷分别指土神和谷神，她们是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物，古时君主都祭祀社稷，后用社稷代表国家。古典诗词，太多的“稷”得以成诗。

“社稷”占据近半“稷诗”。隋炀帝时期祭祀所用的《社稷歌》，是礼部尚书牛弘等奉诏所作，有《春祈社》《春祈稷》《秋报社》《秋报稷》四首，可见稷的地位。如《春祈稷》全诗为“粒食兴教，播厥有先。尊神致洁，报本惟虔。瞻榆束耒，望杏开田。方凭戬福，伫咏丰年。”诗中的“播厥”即播种，“报本”即受恩思报而不忘本源，“耒”是可以脚踏的木制翻土具，“望杏”指劝耕的时节，“戬福”即吉祥降福，说的是春天祭祀谷神时，要奏諴夏辞，用种粮来教育人，播种是第一步（一说播种传播有先人），受恩思报，不忘本源，观看榆树扎束耒耜，观望杏花开始种田，祈求吉祥降福，丰年长远。

宋朝有《景德祭社稷三首》《景祐祀社稷三首》《大观祀社稷九首》，都是郊庙朝会歌辞。郊庙是古帝王祭天地的郊宫和祭祖先的宗庙，而臣见君为朝，君见臣为会，合称朝会。景德、景祐分别是宋真宗赵恒、宋仁宗赵祯的年号，即宋朝的第三、第四位皇帝。大观是第八位皇帝宋徽宗赵佶的年号。上述诗有“百谷蕃滋，丽乎下土”“国崇美谷，民资力穑”“惟谷之神，函育无穷”的诗句，都是对主宰农时的天神和地神的赞颂。

同为宋朝的爱国诗人、民族英雄文天祥，把“社稷”提至国家层面。其集句诗《社稷第一》云：“南极连铜柱，煌煌太宗业。始谋谁其间，风雨秋一叶。”集句诗就是集合古诗文句成诗，文天祥集合杜甫诗而编成的这首新诗，体现了他以社稷为第一的政治思想。

说到杜甫，他在《承闻河北诸道节度入朝欢喜口号绝句十二首》其二写道：“社稷苍生计必安，蛮夷杂种错相干。”说的是社稷苍生在朝廷大政方针确定后，必然安居乐业；在《徒步归行》写道：“国之社稷今若是，武定祸乱非公谁。”把复国的希望寄托于名将李嗣业等人身上；在《送司马入京》中写道“向来论社稷，为话涕沾巾”。此“社稷”，亦用为国家的代称。心系社稷，忧国忧民，是杜甫诗歌的主旋律。

而稷的种与收，古诗描写得淋漓尽致。先说种，魏晋陶渊明《桃花源诗》：“桑竹垂馀荫，菽稷随时艺。”意为桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。宋朝胡仲弓《题桃源图》其一“田中黍稷随时艺，雨后桑麻绕舍栽”。明末清初曹溶《悯荒二首》其二：“劝汝秉锄犁，陇上艺黍稷。”诗中之“艺”，乃种植之意。再说收：“翁携镰索妪携箕，自向薄田收黍稷。”（宋·司马光《道傍田家》）“因见他乡黍稷收，令人乡思转悠悠。”（宋·吴潜《劭农三首》其二）“黍稷才收便摘花，一年最苦是农家。”（明·范景文《和北吴歌》）读起来皆朗朗上口，通俗易懂。