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[古今运城] 芮城城隍庙——三代古建托起的明珠

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发表于 2021-1-21 10:15:57 | 显示全部楼层 |阅读模式

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芮城城隍庙——三代古建托起的明珠

城隍庙是中国古代先民供奉、祭祀城隍的庙宇。因其受命于皇帝,负有保护一城安危之责,故格外受百姓尊崇与信赖。在天南海北,九州方域,无论是京都重地,还是州郡、路府,直至县治所在,无一例外,均建有城隍庙。其数量之多,分布之广,香火之盛,堪比文庙、武庙,可谓洋洋大观矣。

可惜历经岁月沧桑,风雨侵蚀,各地城隍庙大多难逃劫难,毁之无存。山西全境仅存长治、榆次及芮城三处,其中尤以芮城城隍庙最为完整有名。2001年,国务院公布了第五批全国重点文物保护单位,芮城城隍庙当之无愧,赫然在列。

芮城城隍庙位于县城永乐南街小西巷内,俗称“南庙”。据民国版《芮城县志》记载,该庙始建于北宋大中祥符(1008-1016)年间,元、明、清各代均有修葺。1985年,该县县委、县政府领导高瞻远瞩,慧眼识珠,以前所未有的文化传承大手笔,对城隍庙进行了大刀阔斧的修整,使其焕然一新,文化含量更加丰厚,文物价值更上档次。

集宋、元、清三代古建风貌于一处,是芮城城隍庙得天独厚的古建特色。大庙坐北朝南,两进院落。走过山门,中轴线依次为享亭、献殿、大殿、寝殿,前院东西两侧为廊房,后院东西两侧为厢房。大殿为宋代原构,享殿为元代建筑,余皆清代所建。

大殿面阔五间,进深三间,单檐歇山顶。前檐柱头五辅作双下昂斗拱,昂为劈竹式,蚂蚱型耍头。歇山部位的“二龙戏珠”悬板为明代制作,富丽堂皇,庄严肃穆,琉璃鸱吻及琉璃脊饰色彩绚丽,精美绝伦,是古建中不可多见的精品。整座大殿古朴典雅,美轮美奂,尽显地府王者气势。

享亭,俗称“看台”,位于城隍庙建筑群最南端,是历代信众的祭祀之处。面宽五间,进深三间,单檐歇山顶,梁架为四架椽屋,通檐用二柱,柱子粗矮,柱头施粗圆形大额枋,额枋上施四辅作单抄斗拱,斗拱硕大古朴,建筑形制粗犷浑厚,具有浓厚的元代建筑风格。

献殿面阔五间,进深二间,单檐卷棚顶,前檐插廊,中部辟门直通大殿。

寝殿位于最北面,面阔五间,进深两间,为单檐悬山顶。

大庙碑廊里,陈列有北魏、北周、隋、唐、宋、元至明、清的历代名碑、造像碑、墓志铭等98通。馆藏文物还有大型通景堆绢《郭子仪诞辰祝寿图》屏,吴镇、米芾、董其昌等古今名家墨笔画卷,以及爱国将领杨虎城将军所赠佩剑等珍贵文物。所有这些,对研究我国古代文化具有弥足珍贵的参考价值。

我国古代神祇众多,在天为神,在地为祇,天上地下,形形色色,林林总总,不知凡几。是神必有庙,神多自然庙广。但为何城隍庙能自立于庙宇之林,且不同凡响,脱颖而出?

要回答这个问题,首先须从城隍说起。

何为城隍?

原来,古代为了抵御外敌入侵,防止绿林匪徒袭扰,许多人口稠密、商旅兴盛的地方,都会取土搬石,筑起四周环绕的高墙以为屏蔽。这些高墙就是最早的“城”。为确保城门不失,人们又在城外挖壕,注水为池,称作“城池”;无水者则为隍,即为“城隍”。城隍二字,始于《易经》:“城复于隍,勿用师,自邑告命,贞吝。”汉班固在《两都赋·序》中亦记:“京师修宫室,浚城隍,起苑囿,以备制度。”

中国先民极擅造神,依照自己的意愿,把“城隍”奉为护佑一城平安的守护神,犹如现代的城防司令。城隍最早的原型是水庸神。水庸者,是指农田中的沟渠,水庸神也就是沟渠神。《礼记·郊特牲第十一》有:“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之也。”所谓“大蜡八”,即为年终祭祀的八位神灵,水庸居其七。后来几经衍变,水庸神破格升迁,成了城隍爷。

史载,最早受封城隍的是汉代的纪信。《长安县志·王曲城隍庙会》记载:“相传楚汉荥阳之战中,汉将纪信假扮成汉王,解救刘邦出围,而被项羽烧死。刘邦得天下后,封纪信为十三省总城隍,在长安王曲城建庙立祠,每年农历二月初八祭祀,后遂成庙会。”汉文帝、景帝时期,为了顺应民心,强化京师治安,朝廷颁旨,将纪信封为城隍神。

延至宋代,城隍神被正式列入祀典,明确规定新官上任三日内,必须拜谒城隍神。此后,纪信爵位愈显,由汉时“忠祐安汉公”,至元代直封为“辅德显忠康济王”。到了明代,太祖朱元璋亦对城隍恩宠有加,大封天下城隍。但不知为什么,他却把王曲城隍降格封为仅正三品的“忠烈侯”。由公而王,由王降侯,纪信可能没有想到,自己死后多年,还能再坐一次“过山车”。

有资料显示,纪信是中国古代名声最大、享有庙宇最多的城隍,从陕西、甘肃、河南、河北,到上海、江苏、浙江、福建以及湖北、四川各地,共有大小庙宇30多处,历朝历代香火不绝。当然,除了纪信,还有许多战功卓著的将帅,死后也被奉为城隍,他们在冥界继续守护一方平安。比如三国时期的周瑜,生前为保卫东吴而战,死后身居芜湖城隍庙,肩负护城重任。真可谓鞠躬尽瘁,死亦不已。

对于城隍,不仅一般老百姓感恩戴德、毕恭毕敬,就连许多有远见卓识的文人名士,负有守土之责的地方官员,也心悦诚服,称颂有加。唐代的张说、张九龄、韩愈、李商隐等,都曾写过为民祈福、感人至深的祭城隍文。

张说在唐中宗、玄宗朝曾任黄门侍郎、中书令,封上柱国燕国公。开元五年(717),张说作《祭城隍文》曰:“山泽以通气为灵,城隍以积阴为德,致和产物,助天育人。人之仰恩,是关祀典。”“庶降福四甿,登我百谷,猛兽不搏,毒虫不噬。”在他心中,城隍不仅是一座城池的守护者,而且是能驱除百邪,给万民带来福祉的万能神。

对城隍的信奉,韩愈亦有同感。他称颂城隍:“粪除天地山川,清风时兴,白日显行,蚕谷以登,人不咨嗟。”而诗人李商隐对城隍护天佑民的莫大功劳,更是推崇备至:“惟神广扇威灵,划开声势。俾犯境者,望飞鸟而自遁;此滔天者,听唳鹤以虚声。崇墉载严,巨堑无壅。今来古往,永无川竭之因;万岁千秋,莫有土崩之势。”

除抵御外侮,防贼防盗,人们还希冀城隍能旱时化雨、涝至去水,保佑一方安澜。杜牧在任黄州、池州、睦州等地刺史时,就曾作过《祭城隍神祈雨文》。他说,如果因为自己能力不逮,“治或不至,厉其身可也,绝其命可也!吉福殃恶,止当其身。胡为降旱,毒彼百姓?”他希望城隍神明察秋毫、悲天悯人,将他的苦衷上达天庭,以普降甘霖,拯救万民。

有意思的是,大多城隍是由人间的皇帝敕封的,而有的却是在阴曹地府考上的。清人蒲松龄在《聊斋志异》开卷首篇,就讲述了一个耐人寻味的《考城隍》故事。

书生宋焘,本是一介布衣,并无背景。一日病卧,忽有皂隶持牒来,催他应考。趋至一陌生府衙,只见堂上端坐着一排考官,关公亦在其中。堂下设案几,宋焘与先到的张秀才并坐待考。俄而,考题发下,乃八个字:“一人二人,有心无心。”宋焘不假思索,挥笔而就:“有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚。”众考官传阅称许。主考官对他说:“河南缺一城隍,君称其职。”乍闻言,宋焘惊恐不已。他说自己家有七旬老母,奉养无人,哀告奉母百年后,再听录用。

经判官稽查生死簿,得知其母尚有九年阳寿。关帝见众考官踌躇不决,遂提议让张秀才暂且代职九年,待宋焘尽孝后再赴任。九年后,其母果卒。宋焘这才如约,魂归冥界,当了城隍。

《聊斋志异》看似诡谲荒唐,实则是作者假借狐仙鬼怪之事,状摹人间众生之相,鞭笞社会之黑暗,官场之丑恶。《考城隍》给世人留下了深刻思考:善为人之本,恶系罪之源。一个人如果没有善心,即使到了阴间,别说考城隍,恐怕连跑腿的皂隶也当不上。

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