王石：深挖关公忠义文化的全球价值

中华文促会主席、中央文史研究馆特约研究员 王 石

熊召政讲到了“政统”“道统”“民统”的观点，“统”就是系统，这里指文化系统，或者一种文化典范。由此，我联想到了美国人类学家罗伯特·芮德菲尔德的作品《农民社会和文化》。

这本书中有一个重要的概念，就是“大传统”和“小传统”，这为我们分析问题提供了一个二元结构。“大传统”就是指经典文化、精英文化，“小传统”就是指农村、市民、百姓的文化，或者叫做民俗文化。

熊召政在“大传统”“小传统”二元分析结构的基础上，又提出了第3个，也就是“政统”的概念。“大传统”相当于“道统”，“小传统”相当于“民统”，而在这之上，他又增加了一个第三极——“政统”。他细致地讲述了“政统”“道统”“民统”之间，丰富的、有趣的相互影响和变化，形成了文化内部的一种互动格局，这体现了中国文化的一个重要特色。他的这种说法，丰富了我们的文化分析工具的类型。

这次参加关公文化旅游节，我感觉到运城在完全敞开胸怀地弘扬关公文化精神。传统本身是多级的，不能只讲传统的一个面，而要进行多种传统的互动，熊召政对这个问题做了很好的阐述。

结合崔保国和刘秀生两位的演讲，我在这里表达一个思考。

前面集中谈到的是传统问题，说明我们这次讨论的不是一般的问题，是涉及传统与现代、传统与社会主义文化等方面的问题，这是一个很重要的理论问题。

那么，传统和社会主义之间究竟有什么样的关联，是什么样的关系？

什么是传统文化呢？传统文化就是传统社会的文化。传统社会时期就是春秋时期以来，或者从秦代算起到清代结束的2000多年之间。也就是说，中国传统文化就是中国古代文化。

其实，社会主义和传统不是对立的。就一个国家来说，要建立一个新的社会，与其民族和国家传统不仅并非对立，反而是在传统文化的沃土里生长、发芽、开花。

这次讨论的关公文化、民间文化及信仰，我认为都属于社会主义文化。去年，我曾经在一个论坛上提出，社会主义文化强调的是性质，我建议把社会主义文化改成社会主义制度下的文化。

社会主义制度下的文化是一个多元的、多样的文化，对文化是一个继承的关系。社会主义制度下，就有关公文化的重要地位。

另外，因为文化的发展不是跟着制度而变的。以诗歌为例，有了唐诗，是不是就把《诗经》给打倒了呢？有了宋词，是不是就把唐诗给打倒了呢？文化不是代替和打倒的关系，而是继续的关系。所以，我觉得关公文化的讨论，涉及在社会主义条件下如何继承传统这样一个重大命题。

我们的传统怎么传？是纵向传，一代一代传，师傅教徒弟这么传，一辈一辈传。而西方的文化怎么传，它是纵向传和横向传。纵向传只能叫传承，横向传才叫传播。

有时候我在思考，什么样的文化才能传播开呢？我想，被世界认可的文化才能传播开。从这个时代来看，强有力的文化都是被世界所认同的文化。传播的条件是被大众需要，文化传播的条件也是如此。在多大的范围内被需要，就能传播到多大范围。被越多的人需要，文化才能传播得越广。

关公忠义文化作为中国优秀传统文化的一部分，在传播时要立足纵向传承和横向传播，深入挖掘关公忠义文化中被全人类所认可和需要的成分，实现更加有效的传播，进一步增强文化自信，为团结凝聚全球华人、实现中华民族伟大复兴贡献力量。