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言如泗,造福一方
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言如泗,造福一方
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发表于
2022-4-14 11:30:00
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言如泗(公元1716年~公元1806年)字素园,昭文(今常熟)人。言偃七十五世孙。清乾隆三年,言如泗受邀参与了“临雍”大典。事后,乾隆皇帝恩赐他为“贡生”,命其担任正黄旗官学教习。乾隆十四年起,他历任垣曲知县、闻喜知县、解州知州。在垣曲县,他筑渠亳河,灌溉农田,民称“言公渠”。乾隆二十九年,他任湖北襄阳知府,治安有方,民间“夜不闭户”。为官20年,他以爱民教士为先务,创建垣曲、芮城、平陆书院,并整修东雍、解梁、条山书院,延师主讲。乾隆三十四年因失察属员罢官回里,兴建言子墓,倡议修葺游文书院、西城书院和邑学,增刻家乘。著有《言子文学录》《言子家乘》《解州志》《常昭合志》《初仕一览》《还初笔记》等。
体恤百姓 造福一方
据有关资料,
乾隆十四年,言如泗担任垣曲知县
,因县城毗邻黄河,常年遭到黄河大水威胁,言如泗便率领百姓垒石筑堤,阻挡河水,取得很大成绩。当地有一条黄河支流叫亳河,早先的几条引水渠年久淤积,无法灌溉农田,言如泗就率领百姓将其疏浚,使得水渠重新发挥作用,当地百姓为了感其恩德,便将水渠命名为“言公渠”。
后来,
言如泗调任闻喜
。到任后,言公又着手治理水流湍急的涑水河,还开挖了几条新渠,沿岸五个村的农田得以灌溉。
担任解州知州时,解州城南有一条白沙河,地势很高如空中悬河,严重威胁盐池与解州城池的安全,言公便向上级请示动用“盐帑”(清代拨给地方各盐场收购余盐的库银),在白沙河两岸修筑五里多长的石堰,才消除了这一隐患。
运城姚暹渠,以防洪、排涝,保护盐池生产为主,并非灌溉农田,自古维修任务却是由运城盐商和普通百姓共同承担。不法奸商推卸责任,只由百姓独自维修
。言如泗调任解州知州后
,为保护当地百姓利益,多次与盐运使交涉,最终达成共识,由商民共担修渠任务。
爱民如子 勇于改过
言如泗爱护读书人,体谅老百姓,他嫉恶如仇,对不法歹徒严厉打击,绝不心慈手软,任职解州期间,竟达到了“夜不闭户”的程度,一时传为佳话,古今罕见。
乾隆二十九年,他又调任湖北襄阳任知府,当地治安混乱,盗贼横行,那些坏人听说言如泗来了,一个个逃之夭夭。言如泗之威慑力可见一斑。
为了整治不法之徒,他特制了一种法外刑具——木榔头,经常用它来击打罪犯的小腿骨。
言如泗的夫人贤明仁德,多次苦劝:“国家有国家的刑罚,你为什么要非法拷打,这是你应该做的吗?”但言如泗执意不听。
言如泗的孙子非常英俊,腿脚发育的不太好。
他的夫人想:“不是经常讲因果吗?这恐怕就是。”于是,又拿孙子说事,劝言公不要在法外设刑具。言如泗听了,才猛然醒悟,懊悔自己从前犯的错误,当即就把木榔头烧了。
从此以后,言如泗断案时,讲究以诚相待,不再崇尚严刑逼供。他孙子的脚骨长到10岁后也渐渐结实了,走路和正常人一样。
重
教育
人 保护古迹
言如泗为官20年,以爱民教士为先务,创建垣曲、芮城、平陆书院,并整修东雍、解梁、条山书院,延师主讲。
乾隆三十四年,言如泗因失察属员罢官回里,兴建言子墓,倡议修葺游文书院、西城书院和邑学,增刻家乘。著有《言子文学录》《言子家乘》《解州志》《常昭合志》《初仕一览》《还初笔记》等。
言如泗每到一地,总要修葺孔庙,以维护儒学传统为奋斗目标,给人民群众办了不少好事。
言如泗在垣曲期间,曾大修文庙,并作《重修垣曲县学记》和《弦歌书院记》等文,以重学育人。在解州期间,重修解州学宫,即解州文庙。计修大成殿五楹,两厢各五楹,戟门三楹。又在庙西建明伦堂,起学舍六楹,立尊经阁。
乾隆二十八年,他在安邑,曾捐俸倡修舜帝庙;在平陆修葺县书院。
他推崇
关羽
。乾隆二十七年,言如泗改关帝庙中八卦楼为御书楼,改麟经阁前楼为刀、印二楼,修缮东西大牌坊,又在庙南结义园增建三义阁、熏风亭等,在庙西建“关夫子故里”碑亭。在常平关帝庙又增建祖堂五楹、大门三楹。从保护文物古迹的角度来看,言如泗功不可没。
解州关帝庙中,历代题赠关圣人的牌匾琳琅满目,异彩纷呈,为整个景区增色不少,尤其是言如泗在御书楼北正门亲手书写的“绝伦逸群”木质横匾,以其独特的书法艺术和中肯客观的评价,令数百年来无数参观者交口称赞。
著书立说 修撰志书
盛世修志。乾隆十九年,言如泗由垣曲知县转任闻喜知县,亲自手撰《修闻喜县治记》。
在他的监督下纂修了志书,言如泗后任湖北省襄阳知府。
言如泗升任解州直隶州知州后,
管辖夏县、平陆、芮城、安邑四县及运城镇,他又领导编纂《解州全志》,并写了序文
。解州志书前无全志之称,他将本州及州属的安邑、夏县、平陆、芮城等县联合起来修志,其编排次序先州后县及专镇运城,主次分明,有条不紊,可分可合,各适其用,实为创新,堪称一大功绩。
嘉庆十一年,言如泗逝世,享年91岁,可谓仁者多寿。光绪年间,他被列入“名宦”,受到朝廷纪念。
言氏家族家风家训
重教遵师、诗书传家
常熟言氏家族非常重视对人的教育。《言族六礼》把教育列入六礼之一:“子孙之贤,由于教育。凡有子弟者,不徒教以诗书,须使之习规矩,养忠厚,服习祖宗家法。其通章句,知文艺者,宗纲课其业,有进益奖以纸笔。其有不务实学或险薄者,罚跪祖前以儆之,甚则朴责,并斥其父母之纵子为非者。”言氏家族成员历来并不尊崇学而优则仕的古训,而是学而不求仕,仕而不求名。其热爱读书旨在提高自身修养、改造人的气质,而没有太多的功利思想。
注重气节,倡导孝爱
言氏家族成员在大是大非面前坚持原则,不趋炎附势,讲操守,维护家庭的荣誉和人格尊严。还有不少言氏子孙生活在底层,他们了解底层百姓的生活状况,对百姓的种种疾苦有切身的感受,所以入仕后能够努力为百姓服务,大部分留下了较好的口碑。
严于律己,为民清廉
言氏家族成员通过修身律己,努力使自己的言行合乎礼节和道德规范,不管在顺境或者逆境中,始终保持心静如水、表里如一的心态。《言族六礼》要求“于家庙中立两碑书其名,东曰劝善,西曰惩恶。生则刻石,没则载谱。及刻石能改者,仍志其美。其有玩视宗法,徇己灭公者,宗纲既核其情,即与族众共刻之石”。
历史上言氏家族成员没有太多的显贵达要,但只要有入仕的,都能谨守“为官一任,造福一方”的理念,始终把严以律己作为立身之本,保持清正廉洁的家族本色。(本报综合)
造福
,
一方
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言如泗
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