箭 亦有道，厚德载物

在源远流长的中华古代十八般武艺里，剑与箭同列，各铸辉煌。剑侠舞剑崇德，谓之“剑道”；“神射”开弓重仁，誉之“箭魂”。

先秦时期，盛行“六艺”，即“礼、乐、射、御、书、数”。“射”者，就是指射箭。比试射艺，重在遵循“射礼”：无论输赢，射者都要落落大方，彬彬有礼；赛后，胜者要为落败者斟酒，败者则要双手举杯一饮而尽，以示回敬。

弓箭，最早并非兵器，而是古代先民狩猎生存的工具，对人类进化繁衍不可或缺，功不可没。后来用于争战，以其远距离精准射杀功能，称著于世，颇受青睐。

无论弓箭威力如何强大，中国先民均传承“箭礼”，恪守“箭道”，将弓箭作为传递“仁德”的载体，薪火相传，发扬光大。

一

相传，远古帝尧时期，天上突然同时出现了十个太阳，把大地炙烤成一片焦土，河湖干涸，青山无绿，几无噍（jiào）类。

天神后羿悲天悯人，悖逆天帝之命，奋力张弓连射九箭，直射落了九个太阳，只留其一正常运转。自此，天行健，地势坤，阴阳有序，万物景明。

后羿射日拯救了世界，延续了生命，造福万民，被尊奉为“箭神”。“后羿射日”同“女娲补天”一样，开创了人类新纪元，名垂创世千秋。

如果说“后羿射日”还只是原始先民欲战胜天灾的愿望与憧憬，那么他们用兽皮、兽骨做成弓箭，射杀猛兽，抵御危害，并获取食物，则是实实在在的生存之道了。

二

箭，又名矢。《方言·九》：“箭，自关而东谓之矢，江淮之间谓之鍭，关西曰箭。”《急就篇·三》：“**箭矢铠兜鉾。”注：“以竹曰箭，以木曰矢。”

作为兵器，箭可以远距离杀伤敌酋，于万军之中奇取敌上将首级。军失主帅，群龙无首，必然不战自乱。故连不会用兵的诗人杜甫，也大声疾呼：“挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒贼先擒王。”（《前出塞》）

在古代中国，最善射者要数养由基。《史记·周本纪》：“楚有养由基者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发百中之。”后世以杨代柳，遂有“百步穿杨”之谓。

校场比武，百步穿杨，固然精彩，吸人眼球，却比不得沙场鏖战，浴血成名，一鸣惊人。若论以箭制胜的典范，唐之薛仁贵鲜有其匹。

薛仁贵，生于龙门（今河津市），起自伍卒，拔于军阵，终为元戎。更有戏说，他还身居九五，当了皇上。总之，他像鲤鱼跃龙门一样，是位颇具传奇色彩的人物。他为报效国家，投军征战，屡立功劳，却受主帅张士贵所忌，让其充当了伙头军。在攻打天山之战中，敌守军凭险抗拒，频发檑木滚石，唐军寸步难行。此时，只见薛仁贵挺身而出，连发三箭，射死了敌军主将铁勒金牙、银牙、铜牙三兄弟，使唐军一鼓作气攻克天山。这就是史书有记的“三箭定天山”传奇。

说到善射，许多人不知，大诗人李白也是豪气纵横的佼佼者。他“仗剑去国，辞亲远游”，曾在鲁地拜剑侠裴旻为师，学得一身好武艺。浪迹幽州打猎时，他偶露峥嵘，“一射两虎穿”“转背落双鸢”，尽显箭侠雄风。

三

“冯唐易老，李广难封。”这是大汉王朝用人失察、失误，埋没人才的典型个例。冯唐初为郎官，历仕文帝、景帝、武帝三朝，直言敢谏，宦海沉浮，直到耄耋之年，仍未受到重用。

比起冯唐，“飞将军”李广的命运更为坎坷，令人唏嘘。他从小习武，弓马娴熟，膂力过人，胆识出众。在平定吴楚七国之乱、抗击匈奴南侵的战斗中，凭借“神射”，一战成名，屡建奇功。

遭忌被贬后，李广报国无门，闲居蓝田山中，郁郁寡欢。一次夜间围猎时，他把一块大石误认为虎，发箭裂石，箭镞深陷，拔之难出。消息不胫而走，天下争传。唐诗人卢纶赞曰：“林暗草惊风，将军夜引弓，平明寻白羽，没在石棱中。”李商隐亦有感而发，高歌：“太守三刀梦，将军一箭歌。”

英雄无用武之地，只能借酒浇愁，仰天长叹。然而，这还不是最难堪的。一次，李广酒醉夜行，竟被巡夜的霸陵县尉强行拦下，还讥讽说：“就算你还是昔日的‘飞将军’，也别想飞过此地。”李广无奈，只好留宿一晚。这便是“霸陵呵夜”的由来。

虎落平阳被犬欺，凤凰落架不如鸡。李广纵有万夫不当之勇，对于趋炎附势的宵小之徒，也只能嗤之以鼻，不予理会。

四

三国乱世，群雄逐鹿，刀光剑影之中，飞箭疾如流星，善射者各展其能。不过，射技难分伯仲，人品却大有不同。

老将黄忠，字汉升，宅心仁厚，武艺精良，不但善使大刀，亦擅骑射。他委身长沙太守韩玄，与来取长沙的关羽对阵。两人大战百余回合，难分胜负，不料马失前蹄，将黄忠掀翻倒地。关羽惺惺相惜，不忍加害，约定明日再战。

次日，两人交手，黄忠诈败，拖刀回走，关羽紧追不舍。忠“引而不发，跃如也”！最后也只是射落了关羽的盔缨，让他知难而退。一对英雄因箭结缘，后来同为西蜀“五虎上将”。

“人中吕布，马中赤兔”，是吕布打遍天下无敌手的骄人名片。他的一枝方天画戟轮动如飞，出神入化，威震沙场，刘、关、张“三英战吕布”，也只是勉强略占上风。不惟方天画戟神鬼见愁，吕奉先的射技亦甚是了得，“辕门射戟”，是他傲视群雄、自我炫耀的惊艳表演。

然而，吕温侯虽然自恃其勇，天马行空，最终却因轻狡反复，甘当“三姓家奴”，被曹操所败，折戟沉沙，殒命白门楼。

五

作为兵器，弓箭自有别的冷兵器难以企及的神武之力；如若用于政治博弈，更有不战而屈人之兵的巨大能量。

响箭，即嚆矢、鸣镝，是古代战场传递信息的重要工具。公元前284年，燕、赵、楚、韩、魏五国联军伐齐，闪电般攻克齐都临淄等七十余城，只剩下莒和即墨在苦苦死守。

齐将田单绝地反击，以火牛阵大败五国联军，兵临聊城。燕大军退至聊城，坚壁清野，固守不出；田单欲战不能，围城寻计，等待奇迹发生。

聊城是侠士鲁仲连的故乡。为拯救战火中的父老乡亲，他以一箭书信，陈事明理，告知燕军守将，死守孤城，“非忠、非勇、非智”，是“行小节，死小耻”的愚陋之举，使燕军明理，弃城而去。

一箭书信劝退百万燕军，即彰显了鲁仲连的雄辩天才，亦印证了“书箭”巨大的政治分化瓦解作用。

六

披坚执锐，血战沙场，难免有中箭落马之虞。对不幸中箭受伤者而言，不失气概，不惧危殆，方显英雄本色。

《三国演义》第十八回，写了魏将夏侯惇拔矢啖睛的故事。在与吕布手下高顺作战中，夏侯惇冷不防被暗箭射中左目。他忍痛拔箭，连眼珠一齐拔出，乃大呼曰：“父精母血，不可弃也！”遂吞下眼珠，挺枪复战，“两边军士见者，无不骇然”。

威震华夏，英武绝伦的盖世英雄关羽，在攻打楚城时，流矢中其右臂。这是一支毒箭，不及时救治，必致伤残，甚至危及性命。神医华佗闻讯，赶来为关羽刮骨疗毒。他担心关羽忍受不了剧痛，要用铁环为其套臂，布套蒙目。关却若无其事地笑曰：“如此，容易！何用柱环？”说罢，继续与马良对饮、弈棋，直到手术完毕。华佗惊叹：“某为医一生，未尝见此。君侯真天神也！”

如果说《三国演义》并非史实，多有虚构，不足为凭，那《左传·襄公二年》所记的“集矢”，可就是历史的真实一幕。“楚君以郑故，亲集矢于目。”楚君即楚共王，他为救郑国，在鄢陵之战中，亲冒矢石，被晋军射伤了眼睛，而毫无惧色，继续指挥战斗。虽最终不胜，亦可歌可泣。

七

在古罗马神话故事里，有位爱神名叫丘比特。他用“金箭”射穿男女双方的心，使其迸发出爱情的火花，执子之手，永结同心。而中国古代以箭为媒的故事，则更充满东方文化的浪漫情致。

新唐书《太穆窦皇后传》记，北周定州总管窦毅为女择婿，于厅屏上画了两只孔雀，让前来求婚者各射两箭，约定能中二目者许之。众人跃跃欲试，争相挽弓，皆不中。时镇守太原的唐国公李渊，不慌不忙，最后射之，连中孔雀二目，成为乘龙快婿。史书称之为“幸雀屏之中选，宜龟筮之叶谋”。

除了官宦人家的“雀屏”择婿，民间流传的“铁弓缘”，则更富有戏剧性。早年盛演不衰的《铁弓缘》《锋箭头》等，演绎的以弓为媒的戏剧故事，无不充满平民情结，老百姓喜爱有加。

八

铸剑为犁，化干戈为玉帛，是中华民族反对侵略，追求世界大同的仁爱胸怀、大美风范。古代先民大而化之，推而广之，亦把本为兵器的“矢”，当作休闲娱乐之具、测时记刻之器。

在古人投壶游戏中，以矢为筹，投中多者获胜。《礼·投壶》规定：“投壶之礼，主人奉矢。”《韩非子·外储说左上》记：“秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸。”

漏壶，也叫漏刻，是古代的计时器。壶中注满水，内设画有刻度的漏箭，昼夜百二十刻，分计时辰。《六韬·分兵》：“明告战日，漏刻有时。”《明史·职官志三》：“絜壶正知刻漏，孔壶为漏，浮箭为刻，以考中星昏旦之次。”范成大有诗云：“宝马十年听漏箭，扁舟一雨看潮痕。”

令人惊奇的是，古人还把用皮革制成的“矢箙”（箭囊），当作侦察工具，探测敌情。沈括《梦溪笔谈·器用》：“古法以牛革为矢服，卧则以为枕，取其中虚，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之，盖虚能纳声也。”

九

弩，是一种用机械发射的弓，其最大特点是射程更远，可集束连续发射，犹如二战时期苏联制造的秘密武器“喀秋莎”，威力巨大，在关键时刻扭转了战争走向。

对于弩的出现，中国古代有头脑的军事战略家，既高兴又无不担忧：强弩之末，难穿鲁缟。连薄如蝉翼的鲁缟都穿不透了，强弩还有什么用？由此，他们得出一个结论：成事在人不在天。只有“天时地利人和”三者皆备，再加武库的不断推陈出新，才能战无不胜，攻无不克，立于不败之地！
赵战生/文