河东的河汾学派“儒学为本，兼收并蓄，经世之用，与时携行”

汾河从河东大地自北而南穿过，故河学派东又称河汾学派。以上述先贤大儒为代表的河东精英在学术上形成的特点可归纳总结为１６个字，即：儒学为本，兼收并蓄，经世治用，与时携行。

1.儒学为本

何为儒学？儒学有广义与狭义之分，狭义儒学指孔学，即孔子创立的以仁学和礼学为核心的学说；广义儒学，是中华民族优秀先民们集体智慧的结晶，自孔子起，承上三千年，起下两千年，为中国文化的精髓、核心、骨干或主流，是指导中国不断富强进步和中华民族不断文明昌盛的源头活水。

河东的先贤们无一不恪守儒学之精髓，为己、为亲、为乡人、为国人、为天下人精心守护、不断营建着智慧的精神家园。

2.兼收并蓄

河东地区是中原农耕文明与北方游牧文化交流融合的主要舞台，河东人在学术上自然呈现出比其他地域更强的包容性、开放性，无论是王通提出的“三教可一”，还是柳宗元的不主一宗，纳佛入儒，亦或司马光不随宋儒大流而赞荀、杨等等，我们都可从中看出这种不盲目排斥异质文化、海纳百川、兼容并包的优秀学术品质和胸襟。

这是河汾之学历百世而不绝、经千年而不衰，人才辈出，大儒迭起，能够不断新生的重要原因。

3.经世治用

强调学贵践履、学以致用，立功立德重于立言，几乎是河东先贤大儒的共性，他们几乎人人在政治、社会、教育、文化等诸多领域都有建树，对中国政治儒学的实践与探研更是不遗余力，前赴后继，许多人出侯拜相、立下不世之功。

然而，随之而来的是美中有憾，许多人虽有大功、大德、大思想，但因立言不足而往往难以入祀或受后世推崇，在儒家文化中的地位与其贡献不相称。

例如：许多人知道明代有王阳明大儒与姚江学派，不知有薛瑄大儒和河东学派（黄宗羲在《明儒学案》中的门户之见固是重要原因之一，但这是更重要的原因）；

山西人妇孺皆知大文学家王勃，却鲜有人知道其祖父大思想家王通。

4.与时携行

儒学是一条长河，她穿高峡，越荒漠，历坎坷，从远古流淌至今，走过波澜壮阔，走过狭小细流，也曾遭遇过断流，但是今天，她分明已走出低谷，正待百川汇集、浩荡奔涌之时。

儒学是一棵大树，她经过繁茂的春夏，走过丰硕的秋天，也经历了箫杀的寒冬，如今，她又将顽强不竭的生命活力向新世纪尽情展现。

河东学派在经历过1919年以来的短暂低潮之后，又迎来了生机盎然的生命之春。

历史是否有相似？

隋王朝经历了短暂的38年（581-618）之后，迎来了大唐盛世。

民国也恰恰经历了短暂的38年（1912-1949），之后，新中国逐步由稚嫩和柔弱走向成熟与稳健，新的“贞观”之治已无可置疑地初露端倪。

“唐太宗贞观之初，精修治俱，文经武略，超出近古，实永三百年之业，斯（文中子）门人（迭处卿相要位）之功过半矣。

”河汾学派以“三教可一”的开放学术胸怀和学贵践履的优秀学术风格为大唐盛世培养了一代杰出的奠基功臣，大唐盛世也为他们展现才华、快速成长提供了难得的历史舞台。

而今，以“三和”（和谐构建，和平统一，和平崛起）为内涵和标志、比之中国以往任何盛世都将更为持久、更为壮阔的新“贞观”之治历史大剧正缓缓拉开帷幕，她热切期待大批既有深厚的中华文化底蕴，又有强烈的现代民主意识，既有精湛的现代科学专业，又有良好的儒家人文素养的精英人才——“一流演员”闪亮登场。

能否再兴河汾之教，再造人才硅谷？

——坚持和倡导“儒学为本，兼收并蓄，经世之用，与时携行”的河汾学派期待着新的作为和时代辉煌。