解州有座火神庙

解州有座火神庙

□杨孟冬

◇汉民族尊祝融为火神

《山海经·海内经》：“（姒）鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。”《墨子·非攻下》：“（成）汤伐（夏）桀，帝令祝融降火于夏城，助汤灭夏。”此两部先秦时代的典籍，均以神话形式对祝融进行了具有神力的叙述。这为祝融步入封建社会神坛，奠定了很好的基础。

到了汉代，刘氏帝君“罢黜百家，独尊儒术”，重视礼教，宣扬礼法，遂把儒家推崇的文化精神再次放大，形成了国家意义上的关乎意识形态主动权的律令或法则。《礼月令》，即是当时高层统治者们主导下的产物。严格意义上讲，《礼月令》是一部农政全书，对于农耕社会有着一定的意义。它指导着人们对节气时令的准确把握，又规范着人们对天地人神的敬畏。《礼月令》云：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融。祝融，颛顼氏子之子曰黎，为火官。”

当然，汉代尊祝融为火官，其来源应是《国语》《左传》等先秦典籍。《左传·昭公二十九年》曰：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”木正即春官，火正即夏官，金正即秋官，水正即冬官。金木水火土，五行俱全，相生相克，四季平安。

从上述历史典籍的记载可以得出：祝融，即传说中的五帝之颛顼之孙，名曰重黎。其被尊为火官，亦称火正，是汉民族推崇的“火祖”。因而从汉代起，祝融就成了汉民族民间信仰和传说中最著名的“火神”。这一文化现象，在中原地区表现得尤其鲜明。

既然祝融被汉民族尊奉为火神，其又与劳动人民的生产生活息息相关，民间就应当有着供奉祭祀他的神庙，使其享受与其他诸神同样的礼遇。

以汉代《礼月令》的完备与实施，结合汉民族祭祀文化的发展状况，汉代立庙祭祀火神祝融有着极大的可能性。话说回来，即便汉代没有供奉火神的有形构建，起码是在祭祀礼仪的形式上，这一时期已经有了原始的雏形。

到了晋代，因祝融曾是周朝精神信仰的夏官“司马”，司马氏帝君遂追认祝融为其祖先。此举，当是汉民族推崇周礼的一个实例。

晋代尊奉火神祝融，即以农历六月二十三为官方祭祀火神日。由于祝融之“融”系炊烟升腾之意，便以《周礼》“祝融祀为灶神”为依据，于官方祭祀当天在民间大兴“祭灶日”。之后的历代王朝，均尊其旧制，大至州府县衙，小到乡村农舍，皆设有敬奉火神的所在。

◇保存完整的火神庙

在盐湖区解州镇解州关帝庙的东南隅，至今仍完整地保存着一座古朴庄重、布局简约的火神庙。

根据清乾隆《解州志》，结合火神庙中两通石碑记载，清嘉庆十五年（1810），因解州城域以内祭祀关公有关帝庙，祭祀盐池有池神庙，祭祀龙王有龙王庙（风云雷雨坛），唯火神无祭祀之所，故于关帝庙东南增建火神之庙。

到了清道光十三年（1833），州民“嫌其规模太隘，不足以壮观瞻”，而州府库银孱弱，火神庙主持董泰镇遂“设立缘簿，广为募化”，集得布施银“千余金”，对其进行了增修扩建。

现存的火神庙，即为清道光十三年主持董泰镇倡导增修后的主要遗构。其坐北朝南，南北长59.5米，东西宽21.4米，占地面积1273.3平方米，整体布局颇似一座四合院落，四周红粉涂墙，颜色庄重沉稳，与毗邻的关帝庙一起成为解州仅存的两座古建筑。

与一般庙宇相同，解州火神庙亦建有山门。其气势宏伟，设计奇特，为单檐硬山顶，一体灰色筒瓦覆顶。正脊裹二方连续式花卉砖雕，整齐划一直伸两端鸱吻。鸱吻造型精美，甚为灵动。其山墙全用板砖砌筑，上部用砖雕“悬山顶”，悬鱼装饰，极具工艺。整个山门面阔五间，正面檐下无木构梁架，椽檩构造用砖叠涩而成，装饰风格别具一格。

正门居中，左右辟有侧门，均为拱券式，门开两扇，皆四路乳钉，铺首衔环。三座门洞，券形规格相同，拱券外分别做有方形凹龛装饰。正门门券上方镶阴刻石雕“火神庙”门匾，蓝底金字，金线勾边，字体端庄圆润。东、西侧门上方分别镶阳刻砖雕“当午位”“象离宫”门匾，仍蓝底金字，以蝙蝠、花瓶等图案为边饰。

当午，意为正午，指日居正南向。象离，即离卦之象，代表“火”，一阴丽于二阳之中，五行属火，居南方，色红。古人认为火无定位，故能立万物之本。水无形，火无体，故能行天地生物之大用。火性炎上，烛照万物，故存文明、高尚、附丽、盛大、监察之取象。三方门匾，正门最大，两侧略小，呈居中对称之象，色彩绚丽，耀眼夺目。山门正面两端偏上，分别置有一个凹形窗户，起光明入户之意。

◇高超的雕塑技艺

步入山门，起间两米，略显逼仄。进得庙内回望，山门用明柱两根，分上下两层，二层俨然乐楼格局。庙院宽敞，松柏葱郁，青砖铺地，直通正殿。正殿面阔五间，用明柱两根，正中三间出廊，两端各有一间实墙，进深三架椽，前设宽大月台。实墙各辟有拱券门，门上镶匾：东书“条山叠翠”，西书“鹾海環青”，皆为砖雕阴刻，字体遒劲有力。

整个建筑风格为单檐硬山顶，正脊雕花团锦簇，两端做鸱吻收头。其山墙与山门山墙类似，无垂脊，上部做砖雕悬鱼装饰，唯端头处出有马头，具防火功能。殿宇风门槛窗，一体朱红。槛窗两端，各镶方形“青龙戏珠”木制浮雕一块。浮雕四角，为“蝙蝠振翅”图案。门之楣上，绘有火神传说故事、孔雀开屏、松柏仙鹤等图案，内容丰富，色彩鲜丽，画面生动。

檐下斗栱、橑檐枋彩绘精美，明柱两侧雀替饰有龙首鱼身浮雕。明柱用杌凳撑鼓式柱础，雕工精美。两端实墙，各辟有拱券门，墙面嵌有记事碑数块。院落西北隅，开有垂花门，谓之侧门，精巧玲珑，引人注目。

正殿以内，依北墙筑有神台。神台之上，并排塑有三尊神像，中为火神祝融，东为三眼灵光，西为碧波老祖，其头顶皆悬有华美伞盖。主像祝融，身着虎头铠甲，作武士状，赤面赤发，黑眉倒竖，双目圆睁，张口若吼，六臂分别执有宝剑、弓箭、火球、火轮，体态威猛，似迎风而动。

配像三眼灵光，即马王爷，头戴武官帽，身着虎头铠甲，青面红唇，目光如炬，右手扶膝，左手持宝葫，脚蹬云头履，威风凛凛。配像碧波老祖，头戴文官帽，身着软锦袍，面部白皙丰腴，左手扶膝，右手微扬。三尊神像主次分明，皆为坐像，身后均绘有火焰、灵光和祥云。塑像技艺高超，极具静中有动、动中有静之势。

正殿以外，两厢各为十间长廊，一字铺开，形制相同，左右对称。

2004年，为配合解州关帝庙申报世界文化遗产工作，当地政府对火神庙进行了落架大修。两年后，该庙正式与解州关帝庙融为一体，以全新的面貌向游客开放。

历经岁月的沧桑，解州火神庙能够较为完整地保存下来，实属罕见。其作为当地政府纳入的重点文物保护单位，有力地反映了优秀传统文化在民间的传承和发展。

在民间传统信仰中，关公是人们虔诚敬仰的神祇，尤其是“武财神”尊号，不仅使解州关帝庙千年香火不绝，而且愈来愈呈现出旺盛繁荣的景象。人们在观瞻解州关帝庙和祭拜关公后，有谁不乐意为司火之神敬上一炷香呢！又有谁不期望“火烧财门开、红运当头照”的美好愿景呢！

在中国民间传统信仰中，火神无疑是最重要的神祇。人们的日常生活，每天都离不开火。因为，我们要做饭，我们要延续生命。即便到了快节奏的现代社会，人们乔迁新居，第一件事就是先要“生火”，谓之生活新的开端，生活红红火火。当然，这是最基本的传统理念和做法。这一美好的祈愿，深深地根植在人们心中——已经很久很久的了。

那么，火神是谁呢？他有着怎样的力量让人们如此信仰？□杨孟冬

◇汉民族尊祝融为火神

《山海经·海内经》：“（姒）鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。”《墨子·非攻下》：“（成）汤伐（夏）桀，帝令祝融降火于夏城，助汤灭夏。”此两部先秦时代的典籍，均以神话形式对祝融进行了具有神力的叙述。这为祝融步入封建社会神坛，奠定了很好的基础。

到了汉代，刘氏帝君“罢黜百家，独尊儒术”，重视礼教，宣扬礼法，遂把儒家推崇的文化精神再次放大，形成了国家意义上的关乎意识形态主动权的律令或法则。《礼月令》，即是当时高层统治者们主导下的产物。

严格意义上讲，《礼月令》是一部农政全书，对于农耕社会有着一定的意义。它指导着人们对节气时令的准确把握，又规范着人们对天地人神的敬畏。《礼月令》云：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融。祝融，颛顼氏子之子曰黎，为火官。”

当然，汉代尊祝融为火官，其来源应是《国语》《左传》等先秦典籍。《左传·昭公二十九年》曰：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”木正即春官，火正即夏官，金正即秋官，水正即冬官。金木水火土，五行俱全，相生相克，四季平安。

从上述历史典籍的记载可以得出：祝融，即传说中的五帝之颛顼之孙，名曰重黎。其被尊为火官，亦称火正，是汉民族推崇的“火祖”。因而从汉代起，祝融就成了汉民族民间信仰和传说中最著名的“火神”。这一文化现象，在中原地区表现得尤其鲜明。

既然祝融被汉民族尊奉为火神，其又与劳动人民的生产生活息息相关，民间就应当有着供奉祭祀他的神庙，使其享受与其他诸神同样的礼遇。

以汉代《礼月令》的完备与实施，结合汉民族祭祀文化的发展状况，汉代立庙祭祀火神祝融有着极大的可能性。话说回来，即便汉代没有供奉火神的有形构建，起码是在祭祀礼仪的形式上，这一时期已经有了原始的雏形。

到了晋代，因祝融曾是周朝精神信仰的夏官“司马”，司马氏帝君遂追认祝融为其祖先。此举，当是汉民族推崇周礼的一个实例。

晋代尊奉火神祝融，即以农历六月二十三为官方祭祀火神日。由于祝融之“融”系炊烟升腾之意，便以《周礼》“祝融祀为灶神”为依据，于官方祭祀当天在民间大兴“祭灶日”。之后的历代王朝，均尊其旧制，大至州府县衙，小到乡村农舍，皆设有敬奉火神的所在。

◇保存完整的火神庙

在盐湖区解州镇解州关帝庙的东南隅，至今仍完整地保存着一座古朴庄重、布局简约的火神庙。

根据清乾隆《解州志》，结合火神庙中两通石碑记载，清嘉庆十五年（1810），因解州城域以内祭祀关公有关帝庙，祭祀盐池有池神庙，祭祀龙王有龙王庙（风云雷雨坛），唯火神无祭祀之所，故于关帝庙东南增建火神之庙。

到了清道光十三年（1833），州民“嫌其规模太隘，不足以壮观瞻”，而州府库银孱弱，火神庙主持董泰镇遂“设立缘簿，广为募化”，集得布施银“千余金”，对其进行了增修扩建。

现存的火神庙，即为清道光十三年主持董泰镇倡导增修后的主要遗构。其坐北朝南，南北长59.5米，东西宽21.4米，占地面积1273.3平方米，整体布局颇似一座四合院落，四周红粉涂墙，颜色庄重沉稳，与毗邻的关帝庙一起成为解州仅存的两座古建筑。

与一般庙宇相同，解州火神庙亦建有山门。其气势宏伟，设计奇特，为单檐硬山顶，一体灰色筒瓦覆顶。正脊裹二方连续式花卉砖雕，整齐划一直伸两端鸱吻。鸱吻造型精美，甚为灵动。其山墙全用板砖砌筑，上部用砖雕“悬山顶”，悬鱼装饰，极具工艺。整个山门面阔五间，正面檐下无木构梁架，椽檩构造用砖叠涩而成，装饰风格别具一格。

正门居中，左右辟有侧门，均为拱券式，门开两扇，皆四路乳钉，铺首衔环。三座门洞，券形规格相同，拱券外分别做有方形凹龛装饰。正门门券上方镶阴刻石雕“火神庙”门匾，蓝底金字，金线勾边，字体端庄圆润。东、西侧门上方分别镶阳刻砖雕“当午位”“象离宫”门匾，仍蓝底金字，以蝙蝠、花瓶等图案为边饰。

当午，意为正午，指日居正南向。象离，即离卦之象，代表“火”，一阴丽于二阳之中，五行属火，居南方，色红。古人认为火无定位，故能立万物之本。水无形，火无体，故能行天地生物之大用。火性炎上，烛照万物，故存文明、高尚、附丽、盛大、监察之取象。三方门匾，正门最大，两侧略小，呈居中对称之象，色彩绚丽，耀眼夺目。山门正面两端偏上，分别置有一个凹形窗户，起光明入户之意。

◇高超的雕塑技艺

步入山门，起间两米，略显逼仄。进得庙内回望，山门用明柱两根，分上下两层，二层俨然乐楼格局。庙院宽敞，松柏葱郁，青砖铺地，直通正殿。正殿面阔五间，用明柱两根，正中三间出廊，两端各有一间实墙，进深三架椽，前设宽大月台。实墙各辟有拱券门，门上镶匾：东书“条山叠翠”，西书“鹾海環青”，皆为砖雕阴刻，字体遒劲有力。

整个建筑风格为单檐硬山顶，正脊雕花团锦簇，两端做鸱吻收头。其山墙与山门山墙类似，无垂脊，上部做砖雕悬鱼装饰，唯端头处出有马头，具防火功能。殿宇风门槛窗，一体朱红。槛窗两端，各镶方形“青龙戏珠”木制浮雕一块。浮雕四角，为“蝙蝠振翅”图案。门之楣上，绘有火神传说故事、孔雀开屏、松柏仙鹤等图案，内容丰富，色彩鲜丽，画面生动。

檐下斗栱、橑檐枋彩绘精美，明柱两侧雀替饰有龙首鱼身浮雕。明柱用杌凳撑鼓式柱础，雕工精美。两端实墙，各辟有拱券门，墙面嵌有记事碑数块。院落西北隅，开有垂花门，谓之侧门，精巧玲珑，引人注目。

正殿以内，依北墙筑有神台。神台之上，并排塑有三尊神像，中为火神祝融，东为三眼灵光，西为碧波老祖，其头顶皆悬有华美伞盖。主像祝融，身着虎头铠甲，作武士状，赤面赤发，黑眉倒竖，双目圆睁，张口若吼，六臂分别执有宝剑、弓箭、火球、火轮，体态威猛，似迎风而动。

配像三眼灵光，即马王爷，头戴武官帽，身着虎头铠甲，青面红唇，目光如炬，右手扶膝，左手持宝葫，脚蹬云头履，威风凛凛。配像碧波老祖，头戴文官帽，身着软锦袍，面部白皙丰腴，左手扶膝，右手微扬。三尊神像主次分明，皆为坐像，身后均绘有火焰、灵光和祥云。塑像技艺高超，极具静中有动、动中有静之势。

正殿以外，两厢各为十间长廊，一字铺开，形制相同，左右对称。

2004年，为配合解州关帝庙申报世界文化遗产工作，当地政府对火神庙进行了落架大修。两年后，该庙正式与解州关帝庙融为一体，以全新的面貌向游客开放。

历经岁月的沧桑，解州火神庙能够较为完整地保存下来，实属罕见。其作为当地政府纳入的重点文物保护单位，有力地反映了优秀传统文化在民间的传承和发展。

在民间传统信仰中，关公是人们虔诚敬仰的神祇，尤其是“武财神”尊号，不仅使解州关帝庙千年香火不绝，而且愈来愈呈现出旺盛繁荣的景象。人们在观瞻解州关帝庙和祭拜关公后，有谁不乐意为司火之神敬上一炷香呢！又有谁不期望“火烧财门开、红运当头照”的美好愿景呢！

在中国民间传统信仰中，火神无疑是最重要的神祇。人们的日常生活，每天都离不开火。因为，我们要做饭，我们要延续生命。即便到了快节奏的现代社会，人们乔迁新居，第一件事就是先要“生火”，谓之生活新的开端，生活红红火火。当然，这是最基本的传统理念和做法。这一美好的祈愿，深深地根植在人们心中——已经很久很久的了。

那么，火神是谁呢？他有着怎样的力量让人们如此信仰？