伯乐相马古今谈

伯乐相马古今谈

          杨存来

一、虞坂古道传佳话，伯乐慧眼识良马
山西省运城市盐湖区东郭镇磨河村南面的中条山上，有直通平陆县黄河古渡茅津渡的土石路，这就是闻名古今的虞坂古盐道。其中的山石路有10多公里，最崎险的有4公里青石路面，完全是古人从悬崖峭壁上开凿出来的。崎岖的槽道，随着白花花的石崖蜿蜒曲折，宛若碧绿的大山中一条蓄势欲腾的巨龙，盘桓其间。它左越巍巍太行，右跨苍苍雷首，南卧中条山脊，北傍河东盐池，奇、险、雄、峻，十分壮观。
《寰宇记》中载：“太行山有路（中条山为太行山西南之余脉），名曰虞坂。周武王封仲雍之后虞仲于夏墟，因虞为称，谓之虞坂。”虞坂即古虞国山坡上的通道，其确切的位置就是现在平陆县北部张店镇的卸牛坪一带。
据《史记·夏本纪》记载：“禹乃与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川……左准绳，右规
矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。”开华夏九州版图，陂九泽以治洪水泛滥，通九道以利行旅之便，可谓茫茫
禹迹，浩浩长春，峭壁雄流，鬼斧神工。中条山上的虞坂古道，即禹度九山、通九道的伟业之一。迄今已有4300多年。尽管它如今已被现代化的高速公路所取代，然而横卧中条山几千年，堪称一条源远流长的路，一条旷古雄奇的路。
作为一条千年古道，它与华夏文明同行，自有其特殊的含义。周穆王巡游天下（《穆天子传》有载），晋献公假虞灭虢它（《左传》有载），光武帝祭祀后土，唐太宗巡视河东，都是从这里经过的。更重要的是，它北起“国之大宝”的盐池，南通“富饶广袤”的大中原，它的主要功用就成了运盐。河东盐池所产的食盐，就是从这条古道上被运往四面八方，史称“东逾周宋，西出秦陇，南达樊邓，北及燕代。”商贾云集，车马交错，盐运繁忙，景象壮观。据《新唐书·食货志》载，这里每年的盐税就达150万缗（1000文为一缗），足见它在当时国家经济地位上的重要。
古虞坂在历史的长河中，呈现过多次沧桑而辉煌的面容，而众多脍炙人口的千古佳话，莫过于“伯乐相马”的故事了。
时值春秋战国时期，周王朝日趋衰败，各地诸侯纷纷并起，争雄称霸。马，在古代是一种重要的交通工具，不仅可以拉车运输，更是一种骑乘方便，速度快捷，驰聘疆场，攻城略地的重要工具。据《战国策·燕策》记载，燕昭王就曾以千金求千里马，三年不能得的故事。那么，各路诸侯争相选买良马，便很自然了。
“伯乐相马的故事”最早出现在《战国策·楚策》中：“…夫骥之齿至矣，服盐车而上太行。蹄申膝折，尾湛腑溃，漉汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解衣以幂之。骥于是俯而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。”（千里马长到驾车的年龄，驾着盐车上太行山。四蹄伸展，膝盖弯曲，尾巴下垂，脚掌溃烂，流出的口水洒了一地，全身汗水交流，走到山的坡道上不能前进，驾着车辕怎么也拉不上去。伯乐遇到了它就从自己的车上下来，拉着马缰绳哭泣，并脱下自己的麻布衣服给千里马披上。千里马于是低头喷气，仰头长鸣，叫声直冲云霄，如同从金石乐器上发出的声音，为什么会是这样呢？因为千里马看到伯乐是了解自己的）。
伯乐，姓孙名阳，秦穆公时人，以善相马而名留千古，这是对天上管理马匹的星官“伯乐”的假托。
公元前658年的春天，姗姗来迟。古虞坂道上还残留着去冬的冰雪，化似非化，天空虽然晴朗，但却寒气逼人。就在这样的气候里，一位身材不很高大，青白脸色，皱纹间夹杂着风尘，花白的头发乱蓬蓬矗着的人，在向古虞坂上匆匆走来，这人就是伯乐。他人未到古虞坂就已闻见虞坂道上马鸣朝阳、引吭长啸之声。走近了更看见石槽间一派众马生龙活虎纵横驰骋，比肩继踵，驮盐负重，勇往直前之势。伯乐不由自主拊掌而赞曰：“藏龙卧虎之坂也。虞坂鸟道，竟有如此良马咸集，振聋发聩也，栩栩如生也，回味无穷也……”于是古虞坂上便留下了伯乐栖宿选马，为马平怨之地的“怨平地”遗址；为伯乐确认千里马的地方“胶泥洞”的遗址和为伯乐发现千里马而喜悦的“识马沟”遗址。
伯乐在激动中飞步来到一马前仅瞟一眼便曰：“这马好挺秀，四蹄雪白，身上漆黑，一根杂毛也没有，如此负重则宁静而立，从毛色上看可叫乌云盖雪；从形体上看，日行千里、夜走八百无疑。”
伯乐来到另一赤色马前，更显爱不释手，彻头彻尾、彻左彻右地看，那马浑身上下火色般赤，高有八尺，长有丈余，引
颈长鸣一声，有腾空入海之状，驮着盐还不安分地在踢着跳着，前铁掌在青石槽间踏得火星四飞。伯乐兴奋地说：“此马目光如炬，龙行虎步，有气冲斗平步青云之势，如此乐道而不疲，可谓尽善尽美......”。
他又来到一紫色马前，抚摸起来，此马毛短鬃长，腰圆背阔。吸风饮露，没有一点饥色；站如盘石，没有一点疲色。一
双瞳睛，可剪秋水；头角峥嵘，仰不视天。他近马前吹毛求疵，另无杂色，脱口而夸道：“好马也一身风流，可披荆斩棘；行如流云，有攻城略地之势也......”
众人见伯乐有相马之术，纷纷近前要他相一相自己的马，在众目睽睽之下，伯乐抱拳曰：“各有千秋，敢上虞坂之羊肠鸟道都是所向无敌、纵横驰骋之马。”他指着一对白黑相间的马曰：“这是一对母子马，母马雍容大雅，有饱经风霜，知难而进，孜孜不倦之精神。子马唇红齿白，毛色未丰，但龙骧虎视，虽刚出茅庐，可为后起之秀。这一对母子马名曰梅花点雪，请问主人是否？”执缰人拽了几下缰绳，点了点头算是承认，众人听后，更是佩服。
伯乐看着一个个千里马服盐车而困于虞坂道上，而不能驰骋于疆场，很为这些良马委屈，曾抱马悲戚而哭......
这时，有一老者牵一马过来，马微微喘着粗气，老态龙钟的样子叫人十分怜悯，伯乐见他有些感慨地说：“这马出生于忧患，劳作于虞坂，大概在十年以上了。”老者说：“整十年了。”伯乐又说：“这马年轻时，有声有色，神如脱兔，行如闪电，有夸父追日之气势，百折不挠之精神，尽心竭力为主，任劳任怨，是货真价实的铁马。真是曾经沧海难为水了，现在仍能处之泰然，亦步亦趋与主人休戚与共，也算是骐骥了。那马听后像触动了心思，压抑的情绪一下暴发出来，奋蹄腾空，引吭长啸。伯乐怜马于虞坂，遂与车夫商量，以二十两铜的高价将这匹马买下，献给了虞国公。此马后来放缰于战场，连日奔袭而不疲，连战克敌而不惧，被冠以“千里马”之誉。
二.历代文人巧演化，识才选贤意义大
“伯乐相马”这一神奇而精粹的故事，被后人引伸到人才的发现与任用上，中国文化言及识才必言伯乐。“伯乐相马”的故事已成为识才、育才、选才、用才的代名词。孔子在《孔子家语子路初见》中深情地说：“相马以舆，相士以居”（观察马的优劣，要通过拉车才知道，观察士人的贤愚，要与他相处才知道）。《淮南子》中对选马有这样的描述“得其精而忘其粗，在其内而忘外”（得到它的精华而忽略它的粗劣，在于它的本质而忽略它的外表）。司马迁《史记》中议及选才有失误时说不要“相马失之瘦，相士失之贫”（观察马不要因为它瘦弱而放弃它，观察士人不要因为他贫寒而放弃他）。欧阳修对选才也有自己的看法，他说：“有贤豪之士，不须限于下位；有智略之才，不必试以弓马；有山林之杰，不可薄其贫贱”（有贤能豪放的志士，不一定局限于地位的低下；有智慧谋略的人，不一定要用弯弓骑马来考验；有隐于民间的豪杰，不要轻视他出身的贫贱）。汉王符编撰的《潜夫论·考绩》在识才选才上有这样的总结：“剑不试则利钝暗；弓不试则劲挠诬；鹰不试则巧拙惑；马不试则良驽疑”（剑不用它的利钝就不明显；弓不拉它的强弱就会混淆；鹰不飞它的巧拙就会模糊；马不骑它的良驽就会疑惑）。东汉末期徐斡说：“路不险，则无以知马之良；任不重，则无以知人之才。”（道路不艰险，就无法了解马的良好；任务不繁重，就无法知道人的才能）。在用才上唐诗人耿大气地唱道：“枥上骅骝嘶鼓角，门前老将兴风云”（拴在槽上的红色骏马，听见鼓角声就会嘶鸣；站在门前的老将军，就会焕发精神叱咤风云）。王勃则有自己的见解“朽索充羁，不收奔马之逸；轻缗振网，或随吞舟之势”（腐烂的绳子当作笼头，不能收回奔马的丢失；纤细的鱼网撒出去，或许会有吞没舟船的气势）。诗人杜甫结合自己的遭遇则愤然曰“放蹄知赤骥，捩翅服苍鹰”（放开蹄子跑，才知道是好马；折断翅膀，才能降服苍鹰）。晚唐诗人李商隐也写诗：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”（西王母推开雕镂彩饰的窗户，眺望东方却不见穆天子的影子。只听见《黄竹》歌声哀动天地，穆王所乘的八匹俊马飞驰神速，一天能行三万里，可是他为什么还没有如约前来相会呢？）哀叹自己抱负难展的清冷之情。明代诗人陈赓看到古往今来无数人才被埋没扼杀，无可奈何地喊道：“伯乐沉九源，泥途困骐骥。千古长坂空，无人知此意”。
伯乐相马的故事大概在唐朝翻腾得最为热闹，搅动得最热烈的就是韩愈。韩愈曾来过河东两次，都是为的好友柳宗元。韩愈来河东至少有一次是从古虞坂踏过。因为他留下的《条山苍》诗便是证明“条山苍，河水黄。浪波去，松柏在山冈。”
当他坐在虞坂道上歇脚的时候，想着伯乐相马的故事，想着唐王朝萎靡平庸的政风如夕阳西下，想着有多少良骥被
于虞坂而不能放缰露才扬己，发出了感慨。于是挥毫泼墨，写下了《马说》一文，一吐落寞失意的感叹——“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以马称也”说尽了千古人才之迷。
“马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也，是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外
见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。”道尽了良才不遇之感慨。
“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意，执策临之，曰‘天下无马’。呜呼！其真无马邪？其真不知马也？”一言说尽有眼不识泰山之糊涂。
纵观历代文人对伯乐相马的演义，都不断扩充增加了新鲜的内容，即由相马、识马、养马、用马到相才、识才、育才、用才。较早的一些时候，文人是根据自己的看法，提出了相马与相士的主要方法，如孔子的“相马以舆，相士以居”。以及相马应注意的问题，如《淮南子》中的“得其精而忘而粗，在其内而忘其外”。司马迁的不要“相马失之瘦，相士失之贫”。东汉王充的“采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善”。唐代吴兢的“因其材以取之，审其能以用之；用其所长，掩其所短。”欧阳修的“有贤豪之士，不须限于下位；有智略之才，不必试以弓马；有山林之杰，不可薄其贫贱”等。而较晚一些时候的文人，则对于相马的失误，即对人才的埋没，抒发自己情感的较多。象耿、王勃、杜甫等，尤以韩愈为甚。他借伯乐相马的故事在宣泄自己怀才不遇的愤懑，也在为天下才子不得意而奋力呐喊。以上这些都说明在文人的演义下，伯乐相马故事的内容更加新鲜丰赡，意义更加深邃长远。
三、当今更有新启发，科学用人兴中华
“伯乐相马”的典故，从春秋秦穆公至今在我国流传两千多年了，真可谓妇孺皆知，家喻户晓。这个故事本身至今仍然是人们期待选贤任能、才尽其用的代名词被广泛引用。齐桓公任用管仲，九合诸侯，一匡天下；秦孝公任用商鞅，并吞六国，七雄称强；刘邦任用萧（何）、韩（信）、陈（平）、张（良），遂成汉祚；刘备任用关（羽）、张（飞）、赵（云）、诸葛亮，鼎立三国…这些都是很有说服力的例证。历代文人的种种演义和典型例证给了我们不少有益的启示。1966年，我国数学家陈景润证明出了哥德巴赫猜想（1+2）那条定理，世界各国把它命名为“陈氏定理”。但鲜为人知的是，陈景润开始是被厦门大学校长王亚南发现的，并安排在厦大图书馆当管理员，又不让他管理图书，只让他专心致志地研究数学。他在厦门大学图书馆很快写出了数学方面的专题文章。文章寄给了中科院数学研究所，华罗庚一看，就看出了文章的真邃及其价值，立刻建议把陈景润调到数学研究所，当实习研究员。于是，陈景润的数学才华在这里得到了充分显示，摘取了数学皇冠上的宝石。如果当初没有王亚南、华罗庚这样的“伯乐”慧眼识才，怎么会产生“陈氏定理”？
随着人类社会的快速发展、竞争越来越激烈，对人才的需求，也越来越迫切。而想要有所作为的人才，也日益增多。但却不是人人都能如愿以偿地得到一展抱负的条件和环境。因此，盼望被有识之士慧眼识珠、举荐重用的渴求之心更为迫切，也就更突显出“伯乐相马”这一传说故事，所承载的代代学人殷切寄托的重大价值。所以才有后代文人才俊反复引用而乃至自比。现代社会，竞争激烈的生存环境，虽然我们引进了优于选马的赛马机制，当然也可以毛遂自荐，但是权力决策仍然是决定性因素。你赛出再好的马，庸官（伯嚭、杨国忠、秦桧严嵩之类）他们或视而不见，或用人不当，你还不是白费力气。遇上一个按图索骥的蠢材或指鹿为马的坏才（赵高、高力士、魏忠贤、李连英之流）人才也只有喟叹生不逢时。从这个角度来看，“伯乐相马”的故事仍然具有其更新的启发、警示作用。但凡一个国家的大小官员，只有心怀大公、知人善任，才不会造成压制人才、人才浪费的“万马齐喑究可哀”的病态局面。“伯乐相马”所承载的“不拘一格降人才”、才尽其用的美好期待，方能成为可喜的现实。
“伯乐相马”的故事在当今闪烁着更加璀璨的智慧光芒，我们要在挖掘继承的基础上充实丰富它的思想内涵，使识人选才的观点更加科学合理。这里就伯乐和人才两个方面浅谈一下自己的观点。
第一，作为领导要努力成为慧眼识珠的伯乐。要在继承传统的基础上，建立起正确的科学人才观。在选拔任用人才时象荀子所说的那样：“无德不贵，无能不官”。在考验观察人才时象诸葛亮说的那样：“间之以是非而观其志；穷之以智而观其变；咨之以计谋而观其识；告之以祸难而观其勇；醉之以酒而观其性；临之以利而观以廉；期之以事而观其信”在与人相处时，韵味可以表明一个人的内涵；谈吐可以显示一个人的修养；格调可以说明一个人的情操。在分配任务时象隋朝王通所说的那样“不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好”。须知，试玉要烧三日暖，辨才须待七年期。相马不能观其毛色，要看其本色；不能只观其外形，更要察其内里。以上历代在选人用人方面的论述与方法都可以学习借鉴。领导者要胸怀天下，出以公心，不以一己私情选人用人，坚持德才兼备、量才使用的原则，把更好更多的人才选送到合适的岗位上。
第二，作为下属要努力成为才尽其用的良马。在为人处事时，要象唐代诗人陶瀚所说：“人生志气立，所贵功业昌”《淮南子·主述训》中，“心欲小而志欲大；智欲圆而行欲方；能欲多而事欲鲜”。《后汉书·虞传》中“志不求易，事不避难”。汉代陆贾说：“建大功于天下者，必先修之于闺门之内，垂大名于万事者，必先行之于纤微之事”。宋代张耒所写“业无高卑志当坚，男儿有求安得闲”。宋代林逋《省心录》中的“闻善言则拜，告有过则喜”，“心不清则无以见道，志不确则无以立功”。作为有志之士，有识之才，要效法古今贤圣，运用唯物辩证，愉悦心灵，陶冶性情，定位人生。正确认识人生：有苦有乐的人生是充实的，有得有失的人生是公平的，有成有败的人生是合理的，有生有死的人生是自然的。努力提高生命的生存质量、劳动质量和发展质量。高调处世，低调做人，像金一样纯净执着，珍惜人生；像木一样刚直坚韧，求知上进；像水一样柔韧宽容，适应环境；像火一样热烈活泼，积极投入；像土一样坚实开阔，保持本色。修炼好九商：心商、德商、志商、智商、情商胆商、逆商、悟商、财商。努力做到：敬业是好的工作态度，自律是最好的工作心理，负责是最好的工作品质，进取是最好的工作精神。做到了这些，我们就可能避免历史上诸如：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原沉江泪罗；“仰天大笑出门去，我辈不是蓬蒿人”的李白赐金放还：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的岳飞饮恨风亭；“死去原知万事空，但悲不见九州同”的陆游心在天山，身老沧州；“了却君王天下事，赢得生前身后名”的辛弃疾红加翠袖，英雄泪；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文就义柴市街；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐虎门销烟，革职流放；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同变法图强，慷慨就义等众多的历史悲剧重演。
下面写两首小诗献给大家：

    致领导

他找到了你，你选择了他。
从地位上看，你在上他在下。
然而人格，一样都不差。
有缘走到一起，就要亲如一家。
你要爱护体贴他，你要尊重团结他；
不可姑息迁就他，不可偏私放任他。
让他勤俭成良习，让他磨炼受摔打；
大胆独立去工作，品尝酸甜与苦辣。
有进步有成绩，要热情表彰嘉奖；
有错误有事故，就及时警策责罚。
让他真正感到，你就是伯乐；
让你真正相信，他就是良马。

    致下属

你找到了他，他选择了你。
从关系上看，你是他的下级。
然而人格，却没有差异。
既然有缘相聚，就要十分亲密。
这里是奉献的舞台，不是索取的场地；
这里是创业的空间，不是享乐的窝居。
处处都尽职尽责，事事要全心全意；
工作上不找借口，目标要始终如一。
尊重支持领导，和谐各种关系；
履行庄严承诺，努力创造业绩。
让你真正感到，他就是伯乐；
让他真正承认，你就是骐骥。
（这是应“山西运城伯乐文化研究会”之邀所作的专题报告）
作者简介杨存来，山西永济人生于1943年，大专学历，中共党员，中文副教授，山西省作家协会会员。曾先后在运城礼仪公关学校、运城广播电视大学讲授大学语文、现代公关礼仪、公关语言艺术等课。微信19903592781<br>位置 : 盐湖区兴源街<br>