禅林养生文化在永济沿革考

普救寺风光

佛教属于舶来文化，是通过“沙漠绿洲丝绸之路”进入中土的，在长达两千多年的发展繁荣过程中，与中土文化曾经产生激烈的碰撞。但，中土文化的极具包容性和吸纳性，终使这一外来文化有了一个异地生养的土壤，并逐渐成为具有中土特色的宗教文化体系。

自两晋南北朝以来，中土佛教由“正法时代”进入“像法时代”。如此，石窟、寺庙、庵堂等佛教建筑逐渐出现在中土大地上。尤其，一些自然生态优美的山林环境，成为佛教徒“明心见性”的最佳所在。当然，这都是因为佛教讲求“参禅”而远离喧嚣生活的一种精神修行状态。与道教所持的“清修”而论，其行为初衷基本相同。

一

在山西省境内，最为壮观的佛教场所莫过于忻州五台山和大同武州山云冈石窟。此两处中土佛教文化遗产，一个被誉为“中国四大佛教圣地之一”，一个被称为“中国四大石窟之一”。作为宣扬佛教文化的重要场所，它们都有力见证了中国历史文化的灿烂光辉。

位于山西南部的永济市，地理上“襟山带河”，又“扼陕洛之要枢”，在中国历史进程中所发挥的“大藩重镇”威名光耀史册。从现在境内遗存的有形文化遗产来看，不论是自然山水，还是古迹遗址，抑或将相陵寝，都彰显着一方地域深厚的文化积淀。这些丰富的风物名胜，对于永济建设文化旅游名城，则是一份宝贵的资源优势。实践也已经证明，永济多年来正是依托这些文化资源，打造“观光旅游”名城，才取得了不菲的发展成效，赢得了“中国优秀旅游城市”和“中国十佳魅力城市”的荣誉称号。

永济境内，禅林古刹林立，最著名的有阿育王塔、普救寺、万固寺、栖岩寺、延祚寺、松林寺、白塔寺等，成为一道独具特色的风景线。如此之多的佛教文化遗存，除了普救寺和延祚寺地处乡民聚集地带以外，其他大多均掩映在中条山幽林深处。

阿育王塔，又名蒲坂阿育王塔，建造于公元前230年左右，系身毒（古印度）国王阿育王在中国建造的供奉佛祖释迦牟尼佛骨舍利的19座佛塔之一。该塔有别于后来中土风格的多层多角砖塔，形制为覆钵状，具有鲜明的印度建筑特色。东晋十六国时期，后秦建都长安（今陕西西安），皇帝姚兴倡导佛事，便命人开掘蒲坂塔地宫，将佛骨舍利移于京师，为其兴建“草堂寺”提供“佛根”。据敦煌文献P.2977唐代写卷《明塔》记载，蒲坂阿育王塔具体位置，即在后来的普救寺内。

普救寺，位于蒲州城东门外峨嵋塬上，前身为蒲坂阿育王塔所在地，南北朝时，北齐皇帝高洋予以了修葺；隋朝统一后，再次进行了扩建；唐高宗时，为则天娘娘香火院；武则天称帝后，改称“西永清院”。唐代文人杨巨源观景赋诗道：东门高处天，一望几悠然；白浪过城下，青山满寺前。据《蒲州府志》记载，五代十国时，后唐枢密使郭威平定河中府（治今永济）后，又将其改名“普救寺”。元朝时，陕西行台监察御史王实甫曾数次游历普救寺，并在唐朝诗人元稹所撰传奇《莺莺传》基础上，创作出了戏曲名著《西厢记》。随着《西厢记》的故事在民间产生了深入影响，普救寺从此名声大噪起来。

明朝嘉靖三十四年（公元1555年），关中发生特大地震，普救寺沦为瓦砾场。9年后，蒲州知州张佳胤倡议乡民募捐重建普救寺佛塔。如今的方形九级“莺莺塔”，即为曩时重建，历经400多年仍坚固挺拔。如今，依据西厢记故事情节，结合考古发掘而修复的普救寺，殿宇栉比鳞次，松柏苍翠其中，一派天上宫阙气象，散发着迷人的光彩。

万固寺，位于蒲州镇，始建于北魏正光三年（公元522年），是鲜卑拓跋皇室迁都洛阳后于中条山北麓建造的著名寺院。该寺之名，包含着尊崇佛教的北魏皇室祈愿“江山万年永固”的深意。在后世王朝数次“抑佛”运动中，该寺不但没有受到冲击和损毁，规模反而不断增容，成为“中条山第一禅林”。

万固寺佛塔与太原永祚寺双塔形制相同，名号“多宝佛塔”，高耸入云，八面玲珑，工制壮丽，系明朝宰相张四维、兵部尚书王崇古担任工程主事，聘请当时寺庙建筑学家妙峰法师设计并建造。整个寺院依山势逐级而高，殿堂巍峨壮观，林木葳蕤，溪流淙淙，鸟鸣啁啾，自然生态极其优美。唐朝“大历十才子”之一的耿湋，夜宿寺内感慨道：云开半夜千林静，月上中峰万壑明；宋代文学家苏轼游历该寺后，慨然发出“水自石根流出，风从松顶飘来”的吟唱。

栖岩寺，本名灵居寺，位于韩阳镇首阳山（中条山起点）制高处，初创于北周时期。隋文帝六十甲子寿诞之年，特赐“舍利”给80州，要求各地都要于当年十月十五日建成浮屠（佛塔）予以供藏。蒲州（治今永济）灵居寺，便是供藏舍利的佛寺之一。舍利塔建成后，隋文帝还将国外进贡的“玛瑙盏”赐赠寺僧，于寿诞之日亲临该寺举办舍利道场，并改寺名为“栖岩寺”。

唐朝时，栖岩寺分上、中、下3座寺院，规模达到最盛。五代十国至宋元明清，寺内僧伽闻名四方。仅从该寺现存的50余座高僧塔林来看，其在中土佛教史上的地位当不同凡响。整个寺院依首阳山龙头而建，层峦叠嶂，风景清幽，鸟鸣四季，甘泉流响，令人心旷神怡。唐代诗人卢纶曾夜登该寺，仰望苍穹禁不住浩叹道：高明千嶂月，清爽一岩风……举头星可摘，疑在广寒宫。

延祚寺，位于永济孙常村，初创于北魏时期，重修于唐贞观年间。后周时，赵匡胤曾避难于此。北宋初年，诏命予以扩建，赐名“延祚寺”，之后历朝各代多有修葺。因寺内有一口可供千人吃饭的大锅，其亦名“大锅寺”。

延祚寺地处古代官道之侧，民间影响广泛。山门外有一棵千年古槐，虬枝盘旋，枝叶繁茂。庙内遗存有一棵古代僧伽从印度移植的娑罗树，属于珍稀树种。庙址遗存的《延祚禅林周围全图》石刻，可一览宋朝其建筑规模。尤其，石刻上镌刻的“北接湖光明镜里，南临条岭画屏中”字句，使人浮想联翩，充分证明这里环境非常优美。

松林寺，本名万善寺，建于明朝初年，因清朝僧人李松山在此剃度，并广植松树而改称“松林寺”。该寺位于虞乡镇中条山风伯峪（桃花涧）峪口处，周围松林繁茂，涧水流淌，鸟语花香，清气爽身，风景宜人。近年来，经过修缮，该庙主要建筑颇具规模。每年春风绿山之时，登山进庙者络绎不绝。尤其盛夏时节，前来观赏白皮松和避暑的游客更是摩肩接踵。甚至，还有钟情的游客欣赏了“皓月衔东岭，银河接上方”意境才肯返回。

白塔寺，位于韩阳镇祁家村东中条山上。《永济县志》记载，该寺舍利塔建于明朝嘉靖十三年（公元1534年），重修于清朝乾隆十四年（公元1749年）。塔身四面五层，通体砖砌，密檐叠涩，逐级收拢，白灰勾缝，高21米。因其建在锥形山头之上，极具神秘气度。每天阳光照射下，塔体“若泛白光”，故名“白塔”。遗憾的是，寺庙建筑基本损毁殆尽，唯独白塔挺立于如屏的中条山上。

……

如此之多的寺庙禅林，承载着佛教文化在永济历史上的高度繁荣，也见证了中土佛教融入社会层面的精神形态。

二

客观上讲，佛祖释迦牟尼随顺“世间法”，修行中注重个人卫生、医药料理、规范行为等外在因素，因而活了80岁左右。这在遥远的公元前6世纪，已是非常长寿了。

佛教看似没有直接关于健康养生的内容，但佛教僧伽秉承释迦牟尼修行之法，长期修习戒定慧，使身心处于宁静状态，必然有利于自身的健康长寿。就本土历代高僧来说，长寿之人也非常多。因而，佛教在长期发展繁荣过程中，尤其传入中土又被赋予了中土文明特色，自然也就在文化意义上包含了一些有关健康养生的特点。

譬如，南北朝时期山西籍高僧昙鸾，因为身患“气疾”，便苦行到南方学习道家养生技术，得到了道士陶弘景的指导和传授。昙鸾返回北方后，又专门拜访从西域来到洛阳的佛教学者菩提流支，精心研学佛门长寿法著作《观无量寿经》。因掌握了佛教和道教的健康养生技术，后来其便根据自己的思想感悟，静心写出了《调气论》《疗百病杂丸方》《论气治疗方》《服气要诀麓》等著作，成为开创中土佛教养生学的代表人物。

又如，印度高僧菩提达摩曾一度隐居于嵩山少林寺，后世中土佛教推崇的“少林武术”，就是他“以武养生”而创立的重要法门。少林武术名满天下，至今在健康养生方面，仍然是人们十分青睐的体育文化内容。特别是《易筋经》《八段锦》等养生体操，已成为时下中老年人强身健体的方法之一。

再如，天台宗高僧智顗，在《小止观》一书中，借鉴了道家的保健法门“六字诀”，采用6个字声治疗身体方面的疾病。如今，“六字诀”仍然是国家体委提倡的养生方法之一。

另外，许多佛寺中还专门建有供奉“药师”的殿堂，亦是佛教养生文化的有力体现。永济万固寺中轴线上的主要建筑“药师洞”，供奉的就是药师如来佛，即东方净琉璃世界之教主。

三

在社会不断发展、物质生活得到很大程度提高的今天，健康养生文化的需求，越来越成为人们茶余饭后关注的话题。而依托地域自然山水和文化生态，尤其是历史遗存下来的“清修”之地，则成了发展康养文化旅游的资源。

发展康养旅游，重在康养文化的挖掘和康养项目的设置。当然，挖掘康养文化、建设康养旅游项目，禅林文化和地标只是一个载体，还应注重与中医理疗、体育健身、特色餐饮等业态相融合，形成质量上乘、服务一流、广泛认同的旅游产品新体系。

永济境内遗存的佛教禅林文化场所，大多都可以作为挖掘养生文化、发展康养旅游的项目实施地。结合时下人们对优秀传统文化的审美情趣，借鉴有关健康养生项目的文化植入，永济旅游业将会迎来新的转型和发展。

杨孟冬/文