分享
微信扫一扫分享
浏览量99
运城故事 稷山访“大佛” 千里汾河纵贯三晋,在汾黄交汇处上溯百余里,就是稷山县城。沿稷峰街...
发布时间 2025-06-29 09:17:54
安全小贴士:以各种理由收取费用(押金、服装费、报名费、充值卡等)均有诈骗嫌疑,请提高警惕。
详细描述
稷山访“大佛”
千里汾河纵贯三晋,在汾黄交汇处上溯百余里,就是稷山县城。沿稷峰街远眺,会发现一处飞檐翘角的巍峨建筑群耸峙在城北高地上,高低错落,层层叠叠。那就是有名的大佛寺了。
心心念念间,对大佛寺早已想象了很多次,描画了很多次,终于驱车出发了,凭一颗心跨越万荣到稷山的距离,叩响了另一颗心的门环。
寺门前,两尊大铁狮高踞台上,怒睁圆目,驱邪镇恶。细细端详,这铁狮戏绣球、抚小狮的造型,却又诠释了内心的安详与慈爱。这时你会想起武士的盾,盾面对的是锋利的矛,守护的却是柔软的心。可见,大佛寺的铁狮造型极用心,在细节处阐释着佛心佛理。
一般情况下,寺庙里的布局大抵相似。天王殿里供奉着弥勒佛,弥勒佛的背后供奉着韦驮菩萨,殿内两侧是四大天王。天王殿后是大雄宝殿,主要供奉释迦牟尼佛像。大佛寺的建筑布局也不例外,只是在天王殿前两侧增建了鼓楼、钟楼,晨钟暮鼓之音响起,修行之地便有了直抵心灵的氛围与境界。
大佛寺里共108个台阶,走完这些台阶,寓意抛却了人间108种烦恼,清净了灵魂里的角落褶皱,还原了初生的本来自我。终于,来到大佛寺里最高大的建筑——大雄宝殿前。举目仰望,这三重飞檐的两层楼阁映在蓝天白云间。在这里,不用任何人提醒,你会自然而然地放慢步子,说话时也会轻声细语。大殿里,最引人瞩目的是释迦牟尼佛像,目测比六层住宅楼还高。佛像虽高大,但慈眉善目,法相庄严,左手轻抚左膝,右手拇指中指相接,似在诵经说法。初进大殿,那种肃穆、威严、宏大的气场,会让你瞬间屏住呼吸。
最可贵的是,这大佛非传统石雕、木雕、泥雕,而是以正面黄土崖为材质雕琢而成。远在880多年前,工匠们光着膀子,搭起架子,攥住凿子,抡着锤子,叮叮当当地在崖上凿落多余的土坯,一天天过去,初具佛形,再一天天过去,佛形越来越清晰。无惧风雨,不惮疲累,他们手里的凿子换成了刻刀,一层层、一片片、一缕缕地雕琢,任何一个隐秘的角落都要精雕细琢。那时,没有现代施工设备,工匠们凭的是信念和匠心,在岁月里抖落浮尘,佛像终于呈现在眼前,佛相也深深地印在心里。佛面世的那一年,是刻在历史上的一年。因为北宋覆灭,南宋苟且,关于大佛寺的记载是:建成于金皇统二年(公元1142年)。这是在宋王朝的屈辱年代里建成的,好在稷山大佛有着黄土材质的亲和与温度,也蕴藏着劳动人民隐忍不屈的刚强。自建成以来,大佛经历多次地震、战乱依然临崖而立,即使遭遇雷火焚烧依然坚守着这一方黄土地。
汾河淙淙,岁月流逝。大地变换着色彩,历史与未来的交界处回荡着奋斗者创新发展的最强音。大佛依然俯瞰着汾河两岸,见证着改天换地、社会进步、百姓安居乐业,见证着这土地上正在发生的“人间奇迹”。
李红伟/文
千里汾河纵贯三晋,在汾黄交汇处上溯百余里,就是稷山县城。沿稷峰街远眺,会发现一处飞檐翘角的巍峨建筑群耸峙在城北高地上,高低错落,层层叠叠。那就是有名的大佛寺了。
心心念念间,对大佛寺早已想象了很多次,描画了很多次,终于驱车出发了,凭一颗心跨越万荣到稷山的距离,叩响了另一颗心的门环。
寺门前,两尊大铁狮高踞台上,怒睁圆目,驱邪镇恶。细细端详,这铁狮戏绣球、抚小狮的造型,却又诠释了内心的安详与慈爱。这时你会想起武士的盾,盾面对的是锋利的矛,守护的却是柔软的心。可见,大佛寺的铁狮造型极用心,在细节处阐释着佛心佛理。
一般情况下,寺庙里的布局大抵相似。天王殿里供奉着弥勒佛,弥勒佛的背后供奉着韦驮菩萨,殿内两侧是四大天王。天王殿后是大雄宝殿,主要供奉释迦牟尼佛像。大佛寺的建筑布局也不例外,只是在天王殿前两侧增建了鼓楼、钟楼,晨钟暮鼓之音响起,修行之地便有了直抵心灵的氛围与境界。
大佛寺里共108个台阶,走完这些台阶,寓意抛却了人间108种烦恼,清净了灵魂里的角落褶皱,还原了初生的本来自我。终于,来到大佛寺里最高大的建筑——大雄宝殿前。举目仰望,这三重飞檐的两层楼阁映在蓝天白云间。在这里,不用任何人提醒,你会自然而然地放慢步子,说话时也会轻声细语。大殿里,最引人瞩目的是释迦牟尼佛像,目测比六层住宅楼还高。佛像虽高大,但慈眉善目,法相庄严,左手轻抚左膝,右手拇指中指相接,似在诵经说法。初进大殿,那种肃穆、威严、宏大的气场,会让你瞬间屏住呼吸。
最可贵的是,这大佛非传统石雕、木雕、泥雕,而是以正面黄土崖为材质雕琢而成。远在880多年前,工匠们光着膀子,搭起架子,攥住凿子,抡着锤子,叮叮当当地在崖上凿落多余的土坯,一天天过去,初具佛形,再一天天过去,佛形越来越清晰。无惧风雨,不惮疲累,他们手里的凿子换成了刻刀,一层层、一片片、一缕缕地雕琢,任何一个隐秘的角落都要精雕细琢。那时,没有现代施工设备,工匠们凭的是信念和匠心,在岁月里抖落浮尘,佛像终于呈现在眼前,佛相也深深地印在心里。佛面世的那一年,是刻在历史上的一年。因为北宋覆灭,南宋苟且,关于大佛寺的记载是:建成于金皇统二年(公元1142年)。这是在宋王朝的屈辱年代里建成的,好在稷山大佛有着黄土材质的亲和与温度,也蕴藏着劳动人民隐忍不屈的刚强。自建成以来,大佛经历多次地震、战乱依然临崖而立,即使遭遇雷火焚烧依然坚守着这一方黄土地。
汾河淙淙,岁月流逝。大地变换着色彩,历史与未来的交界处回荡着奋斗者创新发展的最强音。大佛依然俯瞰着汾河两岸,见证着改天换地、社会进步、百姓安居乐业,见证着这土地上正在发生的“人间奇迹”。
李红伟/文
联系人

社区1号
立即联系
微信扫码打电话

运城社区客户端
查看和发布更多信息。
相似信息
更多

新绛支社龙爪槐与薛仁贵征东
在新绛县最南端的峨嵋岭上,有一个历史悠久的村庄,名曰支社村。此村原名叫李家庄,东西临沟,南与闻喜接壤,西与稷山隔沟相望。唐安史之乱中,有一浙江支姓人氏逃难来此定居,后支姓后辈日渐增众,遂改名为支社庄(即今支社村)。在村北部的不远处,有一棵唐代的龙爪槐,相传为当年薛仁贵征东时所植。
话说唐贞观十六年(公元642年),藩属国高句丽王朝权臣渊盖苏文发动政变,弑君杀臣等百余人,专擅国政,对唐“不奉正朔”,并大举进攻唐属国新罗。唐太宗李世民听闻后十分震怒,发动了史上规模空前的征讨高句丽之战。
贞观十八年(公元644年)七月,李世民命令水陆并进,以唐将李勣为辽东道、张亮为平壤道兼行军大总管,统率战舰500艘、士兵4万、步骑6万,自山东莱州泛海趋平壤。
次年二月,唐太宗御驾亲征,自洛阳率军前往辽东。此时,李勣已率军渡过辽河抵达辽阳北部,李道宗也率部到达辽东城外。唐太宗在穿越200多里的泥淖地带时,因长途跋涉、人困马乏,又遭遇高句丽军围追堵截,前后夹击,被困于辽东越虎附近(今辽宁海城市)不能自拔。
时任右武候大将军的尉迟恭奉旨急赴薛家军宿营地绛州府薛店(今新绛县支社村南)调薛仁贵前去救驾。途中,尉迟恭看薛仁贵义薄云天,有凛然正气,便收薛为义子。二人在路过支社地界时,共植了一棵龙爪槐,以昭示“父子”之情。
随后,薛仁贵率领薛家军与尉迟恭星夜兼程,扬鞭策马,很快便与几路唐军会合。唐军几路进发,势如破竹,打败了高句丽军,救出唐太宗李世民。薛仁贵率领将士们乘胜追击,奋力厮杀,大破辽东城门。此时,高句丽军已无力抵抗强大的唐军攻势,纷纷投降,辽东城终被唐军攻下。
唐高宗元年(公元668年),唐军攻克平壤,高句丽灭亡,至此征讨高句丽战役以唐军完胜而告终。唐军班师回朝后,薛仁贵因战功卓著,被封为平阳郡公和右威卫大将军。尉迟恭忠心护驾,被封为鄂国公,还被民间尊为祈福求安的门神,与秦琼一道守护华夏百姓的安康。
支社村这棵龙爪槐凭借薛仁贵和尉迟恭之名而名声大噪,大树也有了“将帅”之霸气,周边百姓也视其为护佑家园、祈求平安的“守护神”,每逢一、五便纷纷前来祭拜。
现今,支社村这棵龙爪槐经过当地政府和老百姓的全力保护,越发显得“雄壮威武”,枝繁叶茂。林业部门也将此树确定为一级古树名木进行科学化、精细化、规范化管护,为古树撑起一把坚实的“保护伞”,为当地文旅发展增添新业态。
有诗云:“唐王困越虎,右将急当差。绛州调薛礼,父子同灌埋。荏苒千百载,沧桑支氏槐。遒根深百尺,郁冠广张开。龙卧趾爪隐,凤栖羽毛哀。只听雪雨落,不望烟云台。”
张秋明/文图06-29
社区1号
文物:四系盘口陶罐;时间:北朝;尺寸:高19.8厘米、口径6.5厘米、底径7.7厘米;藏宝地:盐湖区博物馆。在我国,陶瓷艺术可谓独树一帜,源远流长。其中,南北朝时期可以说是一个承前启后的关键时期,随着胡汉风格碰撞、南北文化交融,南北方器型开始存在差异,直接影响了唐宋的器型分化,也为此后陶瓷艺术的发展打下了坚实的基础。盐湖区博物馆就有这样一件北朝的四系盘口陶罐,以古朴的造型和精巧的细节,为我们打开了一扇了解北朝时期陶瓷技艺及社会生活的窗口。古老的灰陶四系罐主要出现在南北朝和晋代,是日常生活中的盛贮器皿,用于储存粮食、水、酒等物品,反映了当时人们的审美观念和生活方式。同时,它们也会作为明器出现在墓葬中,寄托着生者对逝者的美好祝愿,反映了当时人们的生死观念。不同规格、装饰的陶罐,可能还代表着墓主人的身份和地位。盐湖区博物馆的这件灰陶四系盘口陶罐高19.8厘米、口径6.5厘米、底径7.7厘米,盘口的独特造型,既增加了器物的稳定性,又便于人们倾倒液体,可谓是实用与美观的完美结合。其为短颈,肩部开始逐渐变大,中间以下渐敛,平底,线条流畅自然,给人一种古朴大气的美感。陶罐的“系”是器物肩部或腹部用于穿绳提携的环形或桥形小部件,兼具实用与装饰功能。这件灰陶四系盘口陶罐的肩部设置有四系,不仅方便人们使用时系绳悬挂、提拿、搬运,更是一种装饰元素,为器物增添了几分灵动之感和对称之美。这件器物内外施有青褐釉,外壁施釉不及底,从中间一分为二,十分明晰。上半部分青褐交融,犹如青山远黛,色泽温润深邃,透着古韵,下半部分则露出未经釉彩修饰的陶胎,与上半部釉色形成鲜明对比,界限清晰但又和谐统一。在岁月的洗礼下,这件陶罐的釉面产生了温润的光泽,更显古朴典雅。我国在新石器时代已有带耳、带提梁的陶罐。北朝时期,各民族交流频繁,文化相互交融,陶罐的造型和装饰风格,融合了中原文化的传统印记及北方游牧民族的文化特色,体现了民族融合的时代特征。这件珍贵的灰陶四系盘口陶罐,展示了当时的陶瓷制作工艺和文化内涵,无疑对于后人研究南北朝时期陶瓷发展、民族融合等内容具有重要价值。每每端详这件灰陶四系盘口陶罐,就会感觉到,这并不是一件普通的陶罐,而是一件仿佛能带领我们穿越历史的连接器,为我们提供了直观感受北朝陶瓷文化的奥秘和匠人智慧匠心的独特视角,也让我们对历史文脉的传承更多了一份敬畏。06-29
社区1号

宋代盘龙石灯
石料,曾被人类加工成最早的生产工具和生活用具。不论是打制石器还是磨制石器,都曾在人类的进步中扮演过重要角色。而石料被雕刻成石灯,则是汉代以后的事。石灯主要流行于汉、魏、晋、南北朝时期,隋唐时达到鼎盛,宋及与宋同时期的西夏都有大量石灯问世,此后石灯逐渐衰落。
石灯的大量雕刻,与当地的宗教活动有关,是佛事活动的需要,因而这些石灯多数都出现于石窟、寺庙和墓葬之中。石灯一般都不是用于生活照明的,而是作为一种礼器,为宗教活动和祭祀活动所专用。许多石灯上面的灯碗并没有装油、点燃的痕迹,可能只是用于供奉。不过也有例外,有的石灯上面就凝结着许多黑斑点,那是油渍变质后结成的。
石灯所用材料,有红砂岩、青砂岩、花岗岩、大理石等。这些石灯,多为几十厘米高。石灯,多是用锋利的刀具手工刻制而成,因为是手工雕凿,所以没有完全相同的两件石灯。雕刻技法也是多种多样,有浮雕,有透雕,有阳刻,有阴刻,但都造型生动,古朴大方。
在古代,人类抗拒灾害、征服自然的能力十分有限。于是,有人便将希望寄托在鬼神身上,祈求借助鬼神的力量来实现自己无法实现的愿望。这样,人与神之间、人与鬼之间就需要交流、沟通。交流、沟通,就要有渠道、有载体,而有些用于祭祀、宗教活动的古灯就成为这样的载体。人们希望通过制作、供奉古灯,表达某种愿望,架通与鬼神交流的桥梁。
图/永济博物馆历史文化展展出的宋代盘龙石灯06-29
社区1号
父亲的田园
在我的家乡,每当太阳肆意炙烤大地,天地间犹如蒸笼,人们连连叫苦:“今年夏天怎么这么热啊!”其实,热是年年都热的,只是人们忘了去年曾经的热。
每当我摇着扇子,抱怨天气太热的时候,父亲总是说“夏至不热,五谷不结”。在他的心里,炎热虽然让人倍受煎熬,实则是上天的馈赠。父亲仍然头戴那顶早已晒得乌黑、烂了边、比先前小了很多的草帽,扛着那个被他磨得油光的木把,锄刃闪着银白光泽的锄头,又去锄地了。
过了芒种,收罢麦子,秋庄稼就铺满了大地。原秋玉米起身,超过人的半腰了。回茬玉米也长出了五六片细长的叶子。绿豆、黄豆,还有棉花苗,都在阳光下悄然生长,一个个拱出土,伸出嫩嫩的小芽,贴着地面,摇着低低的叶片,很享受的样子。
父亲的田,在沟东那块地里。那是个葫芦形的小沟,葫芦把靠近村庄,沿着一条土路圈成个不大规则的“V”字形,前头大开口对着黄河滩。父亲把全部的心思用在这里,因为这是我家分得几块地里唯一的大块地。老庄稼把式的父亲,对这块地自有安排,挂在半坡上的大片土地种原麦,落在沟底、稍微平缓的那些地方,种的是玉谷、红薯、棉花、花生,还有其他豆类。这些芒种前后播种,夏至次第出苗生长,小暑、大暑快速拔节长高、开花扯蔓、结实膨大的秋作物,到了秋天就会呈现出累累果实。
相对小麦越冬漫长的生长期,秋庄稼生长时间短、产量高,是农人收入的重要来源。这一料庄稼,也正因为短促的生长季节,增加了额外的负累。它们需要间苗、除草、锄地、上粪,尤其是玉米还要布堆,在根部施农家肥,用土围上,以稳固玉米成长。棉花就更麻烦,定苗、除草、打药、掐顶、拨芽。红薯和豆角也都要经手打理。就说锄地除草,没个三遍四遍,秋庄稼就会被荒草淹没,草苗争夺战,全仗人撑腰。夏季气温高,旱情严重,旱地又浇不上水。父亲便说:“锄头有水”。他坚信,一把锄头就是庄稼的“保护神”,锄头勤下地,除草又保墒。于是乎,他在整个夏天,每天扛着锄头,迎朝阳、送晚霞,顶烈日、洒汗水,每天围着庄稼苗儿转,“嚓嚓”的锄地声里,苗儿在长高长壮,从出苗盖不住地面,到淹了脚踝、没了膝盖、过了腰间。苗间的父亲如绿色海浪中的一叶小舟,锄头如竹篙,从地的这边划到那边,又从那头划到这头。他弯腰弓背,不停地挥动锄头,直到地绵如毯。可以说,一料秋庄稼就是在父亲的锄头下收获的。
父亲的园,是一片小地块,在一个叫马房崖的平地上。夏天主要种的香瓜,间或种一些大葱、韭菜、茄子、南瓜。所以,称其为瓜园菜园都是相称的。这是家里的主要经济收入来源。四五月间,天气晴暖,是点种的好时机,早已收拾好的松软地里,父亲手握一把小瓜锨,在起好垄、追上肥的小土堆上,小瓜锨“噌噌”翻几下,湿润疏松的新土翻过来,“啪啪”拍几下,细绵平整的土面挖出个浅窝,他捏几粒种子撒开来,瓜锨一抹,将土掩平。父亲又将塑料薄膜一展,覆盖在地垄上,一道道白色的线条,在太阳下泛着光。
灿烂的夏日,小苗儿破土而出,放苗、定苗,数着叶片儿,打顶拨芽,小黄花在叶间悄然盛放,毛茸茸的小瓜胎藏在藤蔓里,那昂着头的瓜秧,顺着父亲规划的方向,使劲往前窜。每当这个时候,父亲总是站在郁郁葱葱的瓜田里,头戴那顶小小的黑旧草帽,一手握着那把小瓜锨,一手在额前搭起“凉棚”,朝远处望去。那窄窄的、长满瓜苗、菜苗的园子一片碧绿,显出蓬勃生机。眼前的景象,他看得欢喜,被风吹日晒满是皱纹的黝黑脸上,写下期盼收获,充满希望的笑意。
他站在那里,背后是几棵歪歪扭扭的老枣树,淡黄色的枣花零零碎碎落在他搭成的人字形的小瓜庵上,地下也散落了一层。浓郁的枣花香,弥漫其间。狭小的空间,几块木板临时支起的床铺,上面有条薄薄的旧被子胡乱团在一起。一些家什和农具,或挂、或靠、或横放在里面,更显得拥挤。门口有个小马扎,木头油光深沉,穿扎的绳子颜色新旧不一,叙说着与主人相伴的绵绵岁月。可以想见,白天,父亲坐在这里,夏日的阳光铺满瓜地,没有一丝风,枣树不摇不动。黑夜,陪着一段草绳烟火,父亲仰望星空,满天繁星,烟袋锅里闪着暗淡的明灭光点。就这样和这些瓜秧对望着、交流着,内心默默盘算……
夏天,是农人最忙碌的时节。骄阳似火,热汗淌身,穿梭在旺盛生长的庄稼苗里,身体与叶片相挨相碰,发出哗啦声响,似乎是人与庄稼轻声细语的交流,庄稼苗发出的青涩味道和人身上的汗水味混在一起,形成田园里特殊的气味,随着热浪蒸腾,飘荡在空中。
李文晓/文06-29
社区1号
第三只胳膊
哪吒有三头六臂,我只有一个头,却有三只胳膊。
我的两只胳膊分别长在我的左右肩膀底下,您很容易看得见;我的第三只胳膊您不容易看见。说它是隐形胳膊也行,说它是臆想的胳膊也罢,它却是的的确确存在。
记得刚上小学一年级的时候,每天早晨,我都要独自背着书包上学校。那个时代,所有学童均是如此。每次出门之前,我都要背好自己的书包,这书包是我娘亲手缝制的。当时学童们背书包,都是斜挎在身上的。若书包带搭在右肩上,那么书包就吊在左胯上,反之亦然。
我和所有的儿童一样,上学之前从来没有背过书包,所以我认为小学学习其实就是从背书包开始的。既然背书包是我的新事物,那新事物我总是不适应。每次背书包总也背不好:书包不是抽到了前面,就是抽到了后面。有时书包带搭在了胳臂上,还没走一步书包就从身上溜下来了。
我娘常说:难者不会,会者不难。意思是不管什么事情,学会它了,就不觉得它难办了。可是我当时还没有学会背书包,因此觉得它很难。每次我都用两只手抓紧书包带往脖子和肩膀上套。每当此时,母亲无论在忙什么,都要咚咚咚地跑过来,伸出她粗糙的双手,帮我把书包带理顺、书包整好,还要给我把袄背拽展,然后说:“去吧,看着马车,不要给人家搁气。”搁气就是吵架或打架。我点点头就出发了。
有时放学回家,半路上就尿急了。可是路过的姚家巷和帝君庙巷里都没有公厕。怎么办?只有像哪吒踩着风火轮一样飞快地往家跑。进了院子我就喊娘,说赶紧给我下书包。娘于是从屋里出来问道:“你的两条胳膊呢?下书包还要喊娘!”我的两条胳膊呢?嘿,正在解我的裤带哩。不知怎么回事,娘给我做的布裤带,我系的是活扣,到解它的时候就变成了死扣疙瘩!娘看了扑哧一笑说:“你需要再长一只胳膊才够用哩!”话音未落,她就将书包就从我头上卸下来了。于是我匆匆冲向后院的茅厕……
小学四五年级的时候,我已十一二岁了。个头虽不很高,但从小干这干那的,身上有一疙瘩劲儿。那些年,我们家分到的口粮全是原粮。也就是说,小麦、绿豆是颗,玉米、谷子是穗,萝卜分的是萝卜埝,红薯分的是红薯地。原粮需要磨成面才能做饭,这我很小的时候就知道。但是只有长到现在,我才体会到粮颗变面的艰难。离我家不远的东城门口,有一座我们大队办的粮食加工厂。我们的小麦和玉米,就拿到这里来加工。小麦比较简单,把粮袋扛到这里验了级、过了称、交了加工费,就可以排队领取白面和麸皮了,因为粮加厂的大机器日夜不息,早磨好了成百上千袋面粉给社员兑换呢。
可是粮加厂的大机器不加工玉米面,它另有一个叫作“一风吹”的电动磨面机专磨玉米面。玉米是我家的主要食粮,因此磨玉米面就成为家庭生活的主要功课之一了。我身体弱小的时候,磨玉米面都是爹娘和二哥的事儿。如今我已经能背能扛了,这活自然就轮到我的头上了。可是我顶多只能背动半口袋面,也就是30斤左右的玉米,再多了就背不到粮加厂。假如背到半路把粮袋放下来歇一歇,那么就再也无法把这沉重的粮袋重新扛上肩膀了。
那么,我从家里出发时,这粮食是怎么背上去的?是我双手抓紧粮袋的口子,使劲往右肩膀上一甩,我娘趁势提住口袋往上一提,粮袋就背起来了。每当这个时候我就想:人为何只长两只胳膊呢?如果我有三只胳膊,就不需要娘停了织布机下来帮我背粮袋啦!
说出来也不怕人笑话,我家虽然住在县城里,而且还是县城里的老住户,但是我家一直到1973年才安上电灯。不是没有电,也不是没有线,而是我家里没有钱。我上小学和中学的时候,都是在煤油灯下写作业的。幸亏那年月学校课程少,作业少,老师经常不布置作业。然而暑假和寒假的作业还是有的,基本以记做好事的日记、写学习心得体会和自拟题目的作文为主。
我从小学习好,作文更好。班主任老师自从给我们开了作文课之后,每次都会在下一节作文课时当堂表扬我写得好,很多时候还要朗读我的作文,或者让我上讲台朗读自己的作文;课后,还把我的作文贴在教室后面的黑板上,供同学们观摩。
可是老师和同学们只知道我作文写得好,却不知道我作文为啥能写好。为啥能写好?是因为我有个不识字却会做文章的娘。我刚刚能记事儿的时候,每次娘领我或背我出去时,回家的路上总要问我:“群儿呀,娘刚才领着你去哪儿了?”我说去城墙外了。城墙外看到了什么呀?我说看到好多庄稼。娘问都是什么庄稼,我说不知道。娘就说那高的是玉米,低的是黄豆,趴在地上的是红薯秧。娘接着问我谁在庄稼地呀,我说爹和张叔、韩叔还有不认识的人。娘就问他们在做什么呀,我说不知道。娘说他们在锄地,手里拿的东西叫锄。昨天下雨了,今天天晴了,他们把地锄一锄,土就变虚了,太阳就不会很快把湿土晒干了。我问要湿土干什么,娘说庄稼喜欢在湿土里生长,土干了它就活不了了……
娘不厌其烦地又问又答,一会儿指着天空说:“你看见天上飞的东西了没有?它是老鹰。飞得很快很高,能飞很远,人都应该学习老鹰。”一会儿又蹲到地头给我捉一只绿蚂蚱说,“蹦蹦跶跶,绿草蚂蚱。蚂蚱蚂蚱,吃咱庄稼。逮它回去,喂咱鸡娃。”她还让我跟着她说。一遍教不会,就再教我一遍。
回到家里后,母亲还让我把今天看到的都说给哥哥听一听。经常是我说的时候,娘也小声跟着说,她在提示和鼓励我把所见所闻的事情说清、说好、说完整,然后她就夸我说得好,还说哪儿哪儿你忘记说了。我这时就急忙抢着说:“想起来了,想起来了,您叫我重说吧。”
娘的启发开导,使我从小就学会了放开眼界观察事物,并且对观察到的事物进行归纳,进而用语言描绘和表述出来。这不是作文又是什么?因此我常对妻子说:我的文章是不会写文章的人教的,是我娘教的。
每次繁忙而多彩的假期结束之前,我都要自拟标题,把整个假期最有意义和我最受感动的事情写成作文。我很喜欢这样的作文,由于写的都是我亲身亲历的场景,因此就比较生动,可读性强。有许多作文,我不知怎么就写出来了。而这些作文交给老师后,都能得到夸奖。
可是这就害苦我娘了。为啥?因为开学前的时间总是十分紧张的,往往前一两天我才有时间写这些作文,所以我必须点灯熬夜。而我写作文就趴在我家平时吃饭的方杌子上,其面积不足一平方米,还要放一盏我娘用玻璃醋瓶自制的煤油灯。油灯光亮很弱,娘就用针把灯捻拨大。可是灯拾大了既费煤油又冒黑烟,因此还得拨小。娘见光亮不好,便放下手中的活,端起油灯站在机子旁。她说:“高灯低亮。我把灯拿起来,你就好看清楚了。”我如果写到夜里12点,娘也端灯照亮到12点。
有一天娘给我端灯照亮时,我心里突然闪了一道亮光:娘的双手,不就是我的第三条胳膊吗?我从小到大,这条胳膊就一直呵护着、帮助着我,跟我身上长的胳膊一个样!
我长大以后,娘却老了。我生活,我工作,再也不需要娘给我的这只胳膊了。可是,我始终觉得,我身上的的确确长着三条胳膊:两条长在肩膀下面,另一条呢,只有我能看得见…
管家喻/文06-29
社区1号

小小玉器“青玉瑗”里的文明密码
文物:青玉瑗;出生时间:龙山文化时期;尺寸:外径10厘米、内径7厘米、厚0.7厘米;藏宝地:盐湖区博物馆。
龙山文化作为中国新石器时代晚期重要的文化遗存,距今约4000多年,其分布范围横跨黄河中下游的广袤区域,从繁华的聚落遗址到精巧的手工艺品,处处彰显着先民们蓬勃的创造力。这一时期,玉器制作也迎来了重要的发展阶段,工艺水平显著提升,玉器种类日益丰富,造型设计从实用功能向艺术审美不断演进。无论是祭祀天地的礼器,还是彰显身份的配饰,每一件玉器都凝聚着当时工匠的巧思与心血,以其独特的形态与精湛的工艺,记录下那个时代的智慧与传承。
除了我们熟悉的玉璧外,古人也以精巧的技艺,将玉石加工成各式各样的精美器具。玉瑗,与我们熟知的玉璧外形尤为相似,都是扁圆形设计。《尔雅》载:“肉倍好谓之璧,好倍肉谓之瑗,肉若好一谓之环。”这句话中,“肉”指实质的玉石,“好”指玉石中间的圆孔。这句话的意思就是:玉多孔小的是玉璧,玉少孔大的是玉瑗,玉的边宽和孔径差不多的就是玉环了。
盐湖区博物馆馆藏的这件青玉瑗就来自龙山文化时期,温润的青玉质地、古朴的圆形设计,流畅的线条、规整的造型,都体现了先民对几何形状的精准把握。制作工艺上,青玉瑗表面打磨得光滑如镜,在光线的映照下,泛着柔和的光泽;中央圆孔采用当时先进的钻孔技术,展现出那一时代高超的工艺水准。
作为远古时期玉器的典型造型之一,玉瑗中央的圆孔并非随意为之,而是承载着古人对宇宙秩序的朴素认知。在远古先民的观念中,圆形象征着广袤无垠的天空,是神秘且神圣的存在;而中间的圆孔,则犹如连接天地的通道,寓意着沟通人与神的桥梁。古人将对天地万物的理解融入器物的造型之中,不仅展现了他们对自然现象的观察与思考,更反映出他们对宇宙奥秘的敬畏与探索精神。而青玉瑗作为古代玉器之一,从创造之初自然也被赋予了独特的用途和文化内涵。
“聘人以珪,问士以璧,召人以瑗,绝人以玦,反绝以环。”《荀子·大略》这一记载,是对玉瑗用途的证明之一。其大意是说,诸侯之间派人问候用珪做凭信,君臣向大臣询问事务用璧,君主召见臣下用瑗,与人绝交用玦,召回绝交的人用环。也就是说,作为召令信物,古代延请人来时,需要使者持着玉瑗去请。许慎在《说文解字》中也曾说“瑗,大孔璧,人君上除陛以相引”,讲述了玉瑗可用于引导天子上台阶,使用时君臣各执一端,避免直接接触。这不仅说明了其作为礼制用具的具体使用事宜,也体现了古代严格的身份等级制度。
“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”中国素有“藏礼于器”的传统,人们按照礼制,让各种玉器成为礼的象征,以确立身份地位,显示尊卑关系,表达虔诚敬畏。在古代社会生活中,玉器的功能早已超越了实用范畴,承载着丰富、深刻的文化内涵,使用何种玉器、如何使用都传达着相应的礼仪信息。这些信息蕴含着人们对宇宙天地的敬畏,对礼的追寻,以及对美好生活的追求。一件小小的青玉瑗,让我们透过历史的尘埃,再次感受到中华礼仪的丰厚底蕴和永恒魅力。
杨颖琦/文图06-29
社区1号
虞乡柳文化印记
永济市虞乡镇,是柳宗元的“河东,古吾土”,即他的祖籍之地。这里说的柳文化,也就有了两层意思——河东柳氏文化和柳宗元文化。且这两个方面密切胶着,是为虞乡特色。
虞乡东接解池(盐湖),西连蒲坂(蒲州),南依中条(山),北临涑姚(涑水、姚暹渠)。虞乡历史悠久,远古时期华胥氏活动于此,上古为舜帝远祖虞幕封国。汉朝时,其被称为解县,又称解梁,后分北解南解,唐朝南解始有虞乡(县)之称。明清以来,县城素有“四门八桥水围城,倒扎衙门小开封”之美誉。境内五老峰高耸入云,王官谷悬崖瀑布,山清水秀,景色宜人,向为河东名胜。
虞乡物华天宝,人杰地灵。春秋豫让,忠烈侠义,晋室三分,战国雄起。自秦而始,更见英雄辈出,而后不断演绎威武壮阔的历史大剧。说到此处,必然提及秦设河东郡,后有三大著姓,或为三大望族,即“闻喜之裴、汾阴之薛、解之柳”。秦末统一中国,三大望族中经汉、晋、南北朝,融入北朝西魏鲜卑宇文氏政权的关陇集团,造成河东士族政治上锐意进取,婚姻上与皇族联姻,社会习俗上尚武崇文。且以柳氏一族而论,秦末柳安自楚迁来,定居虞乡,这一支柳姓繁衍生息,建功立业,昂扬奋发,遂有河东著姓之列的柳氏故地。其族多有名载史册,时见入则为相,出则为将者,至隋唐初,先后兴盛五百年。又如柳宗元所述“柳族之分,在北为高(河东)。充于史氏(史书),世相重侯”。唐高宗武后时期,先见位列宰相的柳奭遭遇残害,正如宗元所述柳氏“遭诸武,以故耗衰;武氏败,犹不能兴”。这也就是“河东柳氏的兴衰史与在兹念兹的柳宗元”牵肠挂肚的心结所在。
几经跌宕起伏,到了柳宗元,一路仕途,以致他在33岁之年,擢升礼部员外郎,由此进入“二王刘柳”政权核心,得到顺宗皇帝的支持,开始了“永贞革新”。然而却在选太子上得罪新贵,接连的宦官反扑,病弱的顺宗皇帝也在宫廷之变中交接政权。宪宗皇帝上来,对革新派大张挞阀,永贞革新146天就政息人亡。二王(王叔文、王伾)被致死,南贬者为“八司马”。柳宗元即永州司马,然不得参政,是为闲官,实为僇人(罪犯)。终于“十年辛苦久已劳”的他得诏回朝,谁想又是新贵旧僚从中作梗,遂再次被南贬。柳宗元左迁柳州刺史,如他所说“官虽进而地益远”,从此断念了他那颗复归政坛的雄心。
十年永州,柳宗元得以沉入民间,深长思考,他的理念依然“唯以中正信义为志,以兴尧舜孔子之道,利安元元为务”,这也成就了他的十年思想文学建树。尔后的四年柳州刺史,身处“是岂不足为政邪”的恶劣环境,却也给了他施展本领的用武之地。这里正是他当年永贞革新思想的践行地,也成就了他唐代著名政治革新家和思想家文学家的一世英名。
47岁时,柳宗元逝于柳州任所。他的朋友韩愈为文《柳州罗池庙碑》把他神化,是为造神之始。宋朝时永州为他建柳子庙,是为神祭;朝廷封他文惠侯,是为官祭。柳侯祠有“魂归河东”匾额,送他魂归祖籍,河东可为祖祭。
柳宗元有语“河东古吾土”,又有《晋问》“先生晋人也”,足见他的河东情结。中国柳宗元研究会成立之初,就以柳州、永州和永济为三足鼎立的学研活动之地。中国柳宗元研究会顾问谢汉强先生当年曾经九下河东,确立了所谓的虞解之析。柳宗元说是他的叔父曾“邑居于虞乡”,是其祖籍的具体所指。
2003年,永济始建柳园,虞乡镇初步规划柳宗元广场。2007年,中国永济第四届柳宗元国际学术讨论会暨首届河东柳氏文化交流会召开,柳园作为主会场,虞乡作为祖籍景点,柳文化建设取得了新的进展。
去年7月,虞乡镇党委、政府组团南下柳州柳侯祠、永州柳子庙考察学习,开阔视野,启发思路,归来后在已有柳宗元广场建设基础上,扩大规模,丰富内涵,使其更加异彩纷呈。
柳宗元广场现为20余亩,周边东有柳石巷,南邻柳子街,为柳文化区。走进广场,迎面是柳宗元汉白玉全身雕像,背景是一个宽大诗屏,艺术写意着他的《江雪》一诗。周围是他的乡愁诗园,琳琅满目,有他的诗作《零陵春望》《春怀故园》《寄京华亲故》等。广场西楼二层大厅,是柳宗元文化展馆。展厅布设板面6个部分,图文并茂,分为河东柳氏、祖邑虞乡、生平事迹、历史成就(政治、思想、文学)、家风家训、友朋交往等。虞乡党委、政府和民间两头热络、相互协同,山西河东柳氏文化有限公司也对河东柳氏祖茔作整体规划,着手动建。
虞乡镇作为永济的一个重镇,地处运城文旅示范带黄金位置,又是全国500家小城镇建设试点镇。凭借柳宗元文化得天独厚的机遇,置身乡村振兴的“千万工程”,虞乡正以“农商+文旅”产业的结合,展现新的姿态,打造新的高标。着眼文旅热、研学热的时尚助力,新近虞乡学者群体编写《河东柳氏与虞乡》《柳宗元研究文论集》两书面世。笔者参观虞乡柳宗元文化广场景区,感事赋诗:
走进虞乡满目新,乐听导游讲古今。
四门八桥小开府,一域三雄大族郡。
风华千年尽赋物,才子百代争饰春。
子厚文气助古土,两册出炉自生辉。
祁世坤/文06-29
社区1号
夏县第一个党支部的诞生_七一专题
救国与革命,是20世纪中国最有影响力、最有号召力的社会思潮。在五四运动的影响下,一大批夏县在外的党员、知识分子和青年学生纷纷回到家乡,投入火热的大革命运动潮流。他们向家乡的亲友、同学传播新思想、新文化,开展反帝反封建反压迫斗争,唤醒广大工农群众的思想觉悟,为夏县党组织的创建奠定了思想基础和组织基础。
1925年上半年,李大钊派高君宇回山西建党,高君宇介绍在太原省立一中读书的河东进步青年王鸿钧、邓国栋加入中国共产党。是年春,王鸿钧又介绍李子和加入中国共产党。上海五卅惨案发生后,李子和作为省立一中学生代表参加山西学生联合会,组织罢课、罢工、声援上海工人斗争。不久,李子和因病回乡,根据省委指示,以教书作掩护,开始夏县党组织的创建和发展工作。他广泛接触,四处筹集资金,在庙前开办平民书店,暗中经营马克思主义小册子,宣传马克思主义和共产主义,并将书店作为发展党组织的秘密联络点。
1925年冬,中共太原地方执行委员会书记崔锄人,组织委员王鸿钧,肩负发展党员之重任来河东建党。他们深入运城省立二中学生之中,发现夏县籍学生祁金兰、冯彦俊,思想进步,革命坚决,斗争勇敢,志向远大,遂介绍他们加入中国共产党,并将名单带回太原,让上级党委审批。1926年春,王鸿钧与中共太原地方执行委员会书记崔锄人一起来到河东发展组织,宣布在省立二中发展的夏县学生祁金兰、冯彦俊已批准为正式党员,并发给其党证。此后,在省立二中创建了中共运城支部,祁金兰任支部书记,这是河东地区第一个党支部。上属太原地方执行委员会领导。同年七月,中共河东支部干事会成立后,中共运城支部改称中共省立二中支部,属干事会领导,祁金兰又任中共河东干事会书记,兼省立二中支部书记。同时,崔锄人、王鸿钧又介绍夏县在运城二中读书的李培德和在运二师读书的夏县学生车范轩、卫文兴、李荣等加人中国共产党;介绍孙雨亭加入青年团。并建立了中共二师支部,卫文兴担任支部书记,孙雨亭任二师团委书记。
同年,在太原平民中学读书的夏县学生吴康、韩秀山,经党新春、李奎瀛介绍也在太原加入中国共产主义青年团,不久又转为共产党员。在太原入党的还有夏县学生郑玉太、刘善教。在夏县,经常出入平民书店的第三高小校长任子元,这时经李子和介绍也加入共产党,并协助李子和开展党组织的发展工作。不久,吴仁杰经冯彦俊介绍也加入共产党组织,他们在四辛庄学校举行了宣誓仪式。
当时,正值国共两党第一次合作时期,共产党员可以个人身份加入国民党,1926年暑假,吴康、韩秀山等人受党组织的委派,从太原回到夏县建立国民党组织,吴康和韩秀山与冯彦俊、李子和取得联系后,经他们介绍,谷建斋、解特生、樊卓堂等10余人加入国民党(左派)组织,李汝俊、李宣德、张梦元等加入了中国共产党。夏县的党员队伍得到发展壮大,为党组织的产生打下坚实的基础。
1926年7月,在上级党组织负责人王鸿钧的具体指导下,李子和、吴康、韩秀山等同志在裴介四辛庄学校,宣布建立中共夏县支部,确定李子和担任支部书记,支部直属中共太原地方执行委员会领导。这是夏县创建的第一个党支部。夏县党支部建立后,孙雨亭于1927年初转为正式党员后,介绍在运城读书的夏县学生刘登学、张济夏、张鸿儒、牛文德等加入共产党。孙雨亭又利用假期回夏县传播马克思主义,并先后在夏县介绍张士达、丁行、范淇、吕承岱、范永棋、范少琪等加入共产党。至同年3月底,夏县党员数达24人。
经过大革命运动锻炼和洗礼的夏县人民,终于有了可以信赖的组织者和领导者,夏县的革命事业有了坚强的领导核心。党组织的诞生,也标志着夏县革命斗争从此跨入了一个崭新的阶段。
中共夏县县委党史研究室 崔妍妍 张桐06-29
社区1号
中共芮城支部的建立_七一专题
芮城最早接受马克思主义的是一批在太原、运城等地求学的爱国青年学生,他们通过对各种学说的研究,以及对假马克思主义和各种冒牌社会主义的批判,接受了马克思主义,研究革命理论,以救国为己任。他们回到家乡传播新文化、新思想和马克思主义,促进了芮城各阶层人民的觉醒,特别是促进了广大青年思想的转变,为芮城党组织的建立奠定了理论和思想基础。因此,芮城虽偏居一隅,却是山西省较早建立党组织的县之一。
1925年爆发了“五卅惨案”,激起中国人民的极大义愤,党领导的反帝反封建的革命风暴,迅速由上海席卷全国各地,此时,在太原省立第一中学求学的芮城籍学生杨振铎、李经国等人,先后加入中国共产党。他们热情追求救国救民的真理,利用一切机会把马列主义理论和共产党闹革命的消息带回芮城大地。他们先后回到芮城,在杨沟村、铜瓦沟村、陌南镇和县立第一高小等地,向青年学生和群众宣传全国大革命形势,讲解共产党救国救民的主张,号召群众起来反帝反封建。1927年2月,寒假期间,杨景岳、朱振赓、郭印堂等在太原上学入党的学生纷纷回到家乡,先后在窑上、陌南、杨沟、东张、大阳等村镇,宣传共产党反帝、反军阀、反封建的革命主张,号召人民群众参加革命,唤醒群众的阶级觉悟和自尊、自强、自信的民族意识。
1927年四一二反革命政变发生后,阎锡山到处逮捕屠杀共产党人。在省城太原阳兴中学求学,并担任中共阳兴中学党支部书记的关固,在省一中求学的朱振赓、杨景岳及在运城省立二中求学的张国宪等一批芮城籍共产党员,遵照上级党组织“深入农村,开展农民运动”的指示,先后回到家乡,宣传革命、发展组织、壮大力量。6月初,他们以关固家为秘密集中地,成立芮城第一个党小组,经常在一起开会、学习,传达党的指示,传阅党的报刊,开展党的活动。
1927年7月,关固通过信件很快与中共山西省委取得联系,省委指示“就地宣传革命,发展组织,扩大力量”。这一时期,省委、北方区委寄来信件和宣传品,一个姓郭的医生代办转发邮件。这些邮件外表都经过伪装,从表面看是基督报福音书之类,其实是将密信用白矾水写在报缝间,不易被敌人发现。关固在陌南朱吕村舅舅家隐蔽时,以联络感情、研究学问为名,秘密发展了进步青年李百科、李蔚等党员,在陌南镇发展了进步青年张景良、景烨等人加入中国共产党,这些进步青年成为芮城县党组织的第一批共产党员。尔后,成立了中共芮城支部,上属中共山西省委领导,支部书记关固,支部委员杨景岳、朱振赓。同月,中共山西省委改为中共山西临时省委。8月4日,中共中央致信山西省委,要求把党的工作重点由城市转向农村,实行土地革命,芮城党支部在关固的领导下,组织党员在关固家里开会、学习,宣传全国革命形势,准备开展反对土豪劣绅的斗争。
1927年10月,中共芮城支部接省委通知,选派两名代表到夏县裴介镇下留村召开河东各县党的活动分子会议,芮城党支部推举关固、杨景岳两人出席会议。会上,省委指示各县尽快发展组织,迅速建立县委,深入农村,发动组织农民武装,开展武装暴动。会后,关固、杨景岳返回芮城,在陌南镇关固家召开全体党员会议,传达省委下留会议精神,根据省委指示,选举成立中共芮城县委,关固任县委书记,朱振赓、杨景岳任县委委员。上属中共山西临时省委领导。
芮城党支部的建立,为中共芮城县委的成立,奠定了良好的基础。从此,芮城人民革命斗争找到了正确的坐标和向导,芮城人民在党的领导下,揭开了芮城历史新篇章。
中共芮城县委党史研究室 董少峰 淡亚军06-29
社区1号
城隍庙里诞生的中共平陆支部_七一专题
在平陆老县城的西北角,有座十分精美的庙宇,叫城隍庙。该庙坐北向南,门楹三间连楼而起,外有一砖雕琉璃彩照壁。院中,一棵参天古柏足够4人合抱。大院南有戏台,北有看台。屋顶为二重挑檐,四风铃,彩绘满楹。正殿有大小5尊城隍塑像。东西两侧为20间廊房,房内为各种青面獠牙、红眼绿发的鬼神像。此庙香火旺盛,每年的迎神送神仪式更是热闹,数十里的群众都蜂拥前来,场面甚为壮观。
就在这座热闹非凡的城隍庙里,1935年1月15日诞生了中共平陆县第一个支部。组建这个支部的人叫李绍伯,又名李远、友社。1910年生于县城附近下磨村一个普通农民家庭。1933年5月在太原加入中国共产党。1933年10月被中共山西工委派遣,返回平陆发展和建立党的组织。李绍伯回到家乡,对这里的一草一木都很熟悉,他在妻子赵勤生的支持下,白天串联同学亲友,传播革命思想,夜晚一起研究发展党组织。
这天,李绍伯在外忙碌了一天,回到家已是半夜,由于工作劳累,一上床就进入了梦乡。赵勤生担心丈夫安全,睡觉比较警醒。午夜时分,她听到院外传来压低的话音,觉得情况不对,便果断起身抱起李绍伯放在床头的文件、书刊,迅速塞进院里的鸡窝。刚回到屋里,警察就越墙而入,在家里四处翻找未果后,将李绍伯带回警察局。原来是中共山西工委秘书王光甫被捕叛变,将李绍伯供了出来,国民党山西党部于是急派宪兵奔赴平陆抓捕。
李绍伯被押走后,赵勤生将党的重要文件埋在隐蔽处,第二天警察在他家没有找到证据,只好狼狈而去。李绍伯被押至太原宪兵司令部审问,什么也没问出,随后转到太原地方法院看守所。幸亏王光甫只知道李绍伯的地址,并未见过李绍伯,无法与他对质。法院因无确凿证据,只得将李绍伯释放。
1934年12月初,李绍伯出狱后,到太原“德合信石印馆”和党组织接上关系,受中共山西工委派遣回河东地区,担负恢复各县党组织的任务。但此时各县党组织均遭到破坏,一些党组织分散转移,就连嘉康杰领导的河东中心县委也联系不上,李绍伯只好回平陆继续发展党组织。这次他改变了以往的做法,白天在家学习、谋划,晚上出去访亲拜友,确定准备重点培养的骨干人选,并让赵勤生秘密送书信,约定会面时间、地点。本月,挚友李晓峰加入中国共产党,使其成为平陆县本土加入中国共产党第一人。1935年1月由李晓峰介绍,进步青年关善绍加入中国共产党。
1935年1月15日,由李绍伯主持,三人在县城城隍庙召开了全体党员会议,成立了中共平陆支部,李绍伯任支部书记。
1949年,中共平陆县委机关进驻平陆县城,将城隍庙内所有塑像拆除,改建成办公场所。1955年7月30日,全国人大一届二次会议通过了《关于根治黄河水害和开发黄河水利的综合规化的决议》,决定修建三门峡水利枢纽工程。1957年平陆县城因处于三门峡水库蓄水线之下,奉命进行整体搬迁,城隍庙也在这次搬迁过程中被全部拆毁。虽然城隍庙已不在,但那段在城隍庙诞生平陆第一个党支部的历史,成为刻进土地的红色印记,让信仰的力量在新时代的平陆持续生长,生生不息。
中共平陆县委党史研究室 梁耀庭06-29
社区1号