晨钟暮鼓”与青龙峪
晨钟暮鼓，是大家熟悉的一个成语，意思是早上敲钟，晚上击鼓，用以报时。比喻可以使人警觉醒悟的话，也形容时光的流逝。如陆游的“百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无时休”。也指寺庙中早晚报时的钟鼓声，指古时（汉魏除外）城内的报时法，亦特指金陵四十八景中的一景。也可以写作暮鼓晨钟。最早出自唐·李咸用《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”千百年来 “晨钟暮鼓”的主要功能就是报时，那么为什么是晨钟暮鼓呢？晨钟和暮鼓从什么时候开始，产生于什么样历史环境？近几年来永济市虞乡镇青龙峪发现距今7000--10000年母系氏族时代华胥部落生活的遗迹，青龙峪卧龙岩上的兴圣洞是华胥生育伏羲、女娲的地方，青龙峪内华胥峰下的石钟洞是古虞乡县八景之一“石钟晓鸣”发生地，经过相关学者认定，青龙峪是“晨钟暮鼓”发源地发生地，“晨钟暮鼓”来自于华胥时代。
《虞乡县志》山川卷记载：“青龙峪在石锥山东”，“石錐山（一名华胥峰，见乔元亮陈真人洞碑）在县东南二十五里天柱峰东石鹿谷（旧内有石鹿因名）林峦峭壁，川原奧衍，一峰突出，岑锐插天，隋书虞有石锥山即此，中有陈真人洞，幽深宽敞上悬石钟，故又名石钟嶺，元华州处士陈道周卜居谷口建立书屋。”“真人洞悬石钟，鸡鸣昧旦，应候自鸣，踈星将落，海曙初升，铿然一声，唤醒多少梦梦”。
《大明弘治年间五老灵峰圣公圣母大殿神龛》碑石载："初降国色天香女子于石锥山，逢得五色牡丹争艳感其谢花封氏为吏，自称华胥也。
古虞先贤邵玉麟在他的《说虞表圣》文中也有如下记载："鉴古考虞邑以究其史，赏圣游虞境以追其源，虞之胜迹，星罗棋布，艮古之久远矣。天地初分，日月始奠，天降五星为五灵，中条变砚，为象而衍物华，凝形而立天宝，昭引九天仙女借蝶灵飞舞圣山，趁丹香降于中条，感天赐华，拜华为氏，自称华胥之号也。其岳故之华山之名也。华灵之胥居圣华之中。三年衍儿，五年生女。山下雷泽莲开有伏羲，桂香出落女娲。教其儿女以承其志，继天而立其脉也，故将中华圣岳分为东西之华，赐山于儿女，谓之一氏分三族，一岳立三山之名也。正如《虞帝颂》之云：反彼三山兮，商岳嵯峨，天降五老兮，近我来歌。
还有一段无名氏之记载：“国色天香为丹灵始华，华衍中丹而降中华之山为华氏。华氏繁三族之标而始之华，立其野分三山之始也。”
上述记载明确了石锥山就是华胥峰，在县东南25 里，华胥在这里生育了伏羲女娲，繁衍了中华儿女。华胥峰下有石钟洞也是后人称的真人洞，真人洞中悬有石钟，破晓时分，石钟应时而鸣，此时天上疏星几朵，欲落未落，天色渐亮，曙光初现，铿然一声钟鸣，唤醒人世间多少清梦。石钟晓鸣，悠悠余韵，如今石钟消失，石洞犹在。
华胥生活在青龙峪，在卧龙岩上的兴圣洞生下了伏羲和女娲，开创了人类新纪元。在他们生活的青龙峪每天黎明时刻经常听到一种洪亮悦耳的声音，原来是不远处华胥峰下石钟洞发出的声音，这种声音动人心魄，余音袅袅，他们把这种声音当做是上天天神的声音，并且每日天快亮时发出响声，长久以来这种声音成了一种生活的依赖，听到这种声音就是他们起床狩猎的时候，听到这种声音心情也十分愉悦。因为石钟声响每日清晨只响一次，声响有限，当他们希望听到时却不能随时听到，所以在长期生活中人为寻找或者制造这种声音，长期以来发现敲击青龙峪一种磨砂石能够发出相似的声音，同时发现还有不同音节的声音，因此他们把几种不同声音的石块收集起来，轮流敲击发出悦耳的声音，在伏羲女娲时代首先创造出五音五律，成为中华音律的原型。
人们钟情于石钟洞的声音，千万年来代代相传，后世随着铜器铁器的出现便有了铜钟，铁钟等，历史上钟成为人类与天神相通的神器，成了祭祀的礼器。到了春秋战国时代铸造了大小不同的编钟，是当时帝王等级地位的象征。这一切都是因为华胥时代模仿石钟洞的声音而传流下来，钟来源于伏羲女娲时代，来源于青龙峪石钟洞。
钟声来自于华胥时代，鼓同样也来自于华胥部落。
华胥部落生活在距今7000-10000年间，食物来源于狩猎和采摘野果，居住地多选取山洞遮风避雨的地方，群居是当时母系氏族社会的主要生活方式。由于环境恶劣，人类和动物之间的互相侵扰成为当时的主要矛盾，这也是华胥氏族社会群居的一个主要原因，群居是抵御动物对人类侵扰的最好办法。人们发现动物用吼叫震慑捕猎对象，便得到启发，在捕猎野兽和受到野兽侵扰时人为制造声响达到震慑或恐吓目的。动物经常在夜幕降临时侵扰人们的居住地，由于动物能够夜视，人们没有这种功能，人们只能制造声音将动物吓跑。刚开始敲击石器，木器等，后来发现敲打干了的动物之皮声音更加响亮，尤其是凶猛动物的干了的皮毛除了声音更响外恐吓驱赶效果更好，而这些动物的皮毛是他们平时捕猎分食后留下的。原始人类通过展示凶猛动物的皮毛，敲打出响亮的声音一方面震慑其他动物，另一方面提升了群体的斗志和士气。这种生活方式一直延续下来，最后随着人们制造工具利用工具能力的不断提高演变成后世的鼓。
在黄帝时期黄帝为了战胜蚩尤，用凶残动物夔龙的皮做成大鼓，在大雾弥漫山谷之时，用动物形的石头摆成兵阵最终战胜蚩尤，统一华夏，成为中华历史上重要的远祖之一。后世著名的《曹刿论战》就是利用大鼓的功能振奋兵卒之心，通过三次击鼓又不出击迫使敌方将士丧失斗志而取胜的故事，充分展示击鼓的作用。
所以“晨钟暮鼓”来源于华胥时代的特别环境，是当时环境条件的产物，过去的古城分别建有钟楼、鼓楼是中华古老传统的延续，是对华人始祖母的缅怀，同时说明青龙峪是华人起源地。
杨洪惠|文
作者简介:
杨洪惠，山西省专家学者协会数字文旅分会理事，运城条山书院副院长，运城、永济三晋文化研究会会员，永济市政协文史研究员。多年来钟情于本地文化搜集整理工作，多次在报刊等媒体刊登本地文化文章，尤其是永济境内青龙峪，王官峪，五老峰的文化文章，为当地文化振兴做出了贡献并获得一致好评。近年来应永济市委邀请成为本地扁鹊文化开发的本土专家，为扁鹊文化的发展做出了很大的贡献，用纪实、评论、小说、戏曲等各种文学方式宣传扁鹊望闻问切的高超技术，弘扬扁鹊治未病的高超理念，为时代康养事业提供详实的文化支持。
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